(一)氣論序 自古相傳,有文事者必有武備。 凡學捶者,要明七拳、知三節、身如彎弓、手如藥箭、足蹬起似箭離弦。 手起莫往空裏落,遠進一丈步法奇,步位之法,精之到人間,能一思進,莫一思退。進步起勢把、翻身把、左右把如猛虎下山。兩手出洞入洞要隨身,身起足不起是枉然,足落身不下亦是枉然。 進步打莫留情,留情藝不成。剪子股、十字擒、虎撲鷹捉身四平。梢節不明難出變化,中節不明渾身是空,根節不明多出七十二般跌法。本心不明,勢徒勞心,亂行四梢,發施不知,尚遇凶禍難避。 吾能與規矩,不能使人進攻得法。明瞭三心多一力,明瞭四梢多一精,明瞭五行多一氣。三回九轉一勢起,把勢不同法同,知其始終,死中反活,活中反死。勢精人間多一精,一精知其萬勢通,萬勢不要盡了終。勢占蹭難變化,揉定中門去打人,如蛇吸食閃路。勝騰挪而失正者不打,其遠者不打,先打顧法後打空。不見起、落,進打為何?雖有智不如乘勢,又打外合法,又打上下合法,又打隨機應變合法。一枝支百枝搖,上下相連。雞爭鬥、虎擒羊、轉向四梢行似閃,連環一氣掩之打。
花勢雖明,不算武藝,遠近並濟,用與臨場,不定孰勢,隨高打高,隨低打低,或拳或把,望著就打。豈知武藝多術,絕口不談,惟惑亂人心,反悟身能戰,勇而無凶像,心平氣穩,血肪貫通,日積月累,循序漸進,成熟之後,三節、四梢不見,生於自然。
能交言語,莫交心,手到不如心到,心為君、四梢為臣,心為將、四梢為兵。君與臣、將與兵,共合一處自無不勝。學者立志慎哉。 歌曰: 習藝如登萬重山, 先生言語是指南; 藝中若得無窮趣, 只有功夫不間斷。 又曰:武藝真傳法無奇, 起落縱橫立根基; 身心難練用苦功, 藝法雖深可盡知。 總之,武藝相傳,必思忠、孝、信、禮、義之人,方可傳授。逢殺家、舍友,行為不端者,寧可失世不可傳也。傳道得心,願習武藝之人為身小弱薄者一助雲耳。 (二)中氣論 中氣者,即先天之元氣,醫道所謂元氣者,以其居人身之正中,故武備名曰中氣,即先天真一之氣也。文練之則為內丹,武練之則為外丹,然內丹未有不借外丹而成者也。蓋動靜互根,溫養合法,自有結胎還原之妙。俗學不解中氣根源,手舞足蹈,欲入玄巧必不能也。 人自有生以來,稟先天之神以化氣,積氣以化精,當男子以口口口精初凝于丹田、沖脈、帶脈之中,前對臍,後對腎。非上、非下,非左、非右,不前、不後,不偏不倚,正居人一身之正中,稱天樞,號命門。即所謂太極是也。真陰真陽,俱存此中。神志賴之,呼吸依之,十二經、十五絡之流通也。此氣靈晨,或盛或衰,非由功修何成諸狀。 今以人功,變弱為強,變短為長,變柔為剛,變衰為盛。易動也,身之利也,聖之基也足喬之地也。以氣為主,天地生物氣之所至。百物生長,內與外對,表與裏對。壯與衰對較,壯可敵也;內與外對較,外可略也。即孟子所謂氣大至剛,塞乎天地之間,是謂浩然之氣也。 一曰揉有定勢,人之一身左氣右血,凡揉之法,右邊推向于左,是蓋氣推入血,令其通融。又取胃居於左,令胃寬能多納氣。又取揉者,右掌有力使用無窮。使人而咽之善者,大皆仙去,其法秘密,世人莫知也。初用功也,以輕為重,心宜意其力平也。功逾百日,其氣盈脯,天地之間,充塞周遍,然後才可迎送於外。蓋以要在內,由中送於外,有存之學也。內外兩全,方稱神勇。其功畢矣,常宜錘煉,勿輕逸試。觀林中樹木,有大且茂者是水土旺盛相之氣於外也。 (三)陰陽轉接 天地之道,不外陰陽。陰陽轉接,出於自然。故靜極而動,陰斷科陽也;動極而靜,陽斷乎陰也;推而至於四時,春、夏之後接以秋、冬,發生盡而收藏隨之,陰必轉陽,陽必轉陰,陰陽乃造化之生成也。故有去有生,生生不窮無有歇息。人稟陰陽之氣一生,乃一小天地,其勢惟陰與陽轉接乘受,豈可不論哉。故高者為陽,低者為陰;仰者為陽,俯者為陰;正者為陽,側者為陰。勢高者落之一低,陽轉乎陰也。若高而更高,無可高矣,勢必不相連,氣必不相接。勢低者必起之以高,陰轉乎陽也。若低而更低,無可低矣,勢必不相連,氣必不相實。俯仰側正,曲個動靜,無不皆然。惟有陽複轉陰,陰複轉陽,其一氣不盡,複催一氣以足之也。非陰盡複轉陽,陽盡複轉陰。明於此,則轉接有一定之勢,接落有一定之氣,無悖謬、無牽拉矣。蓋勢之為快,氣之流利,中無間斷也。一有間斷,則另起爐灶,是求快而反慢,求利反鈍矣。 (四)行氣論 歌訣曰: 任他勇猛氣總偏, 此有彼無是天然; |