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近几年来，我市研究焦作地域文化的朋友愈来愈多，各种见解如雨后春笋般层出不穷，并屡屡见诸媒体，这对激发我市市民热爱家乡、建设“文化焦作”的热情起到了积极的推动作用，是应该大力提倡和予以肯定的。然而，值得注意的是，我们应该把焦作地域文化研究同周边环境结合起来，站在华夏五千年文明史的高度上，系统地进行分析和评价，实事求是地得出结论，解决好目前面临的几个问题。 一是焦作地域文化如何定名的问题。按照河南大学教授程民生的定义，地域文化是指一定地域内的文化现象及其空间特征，其基础是人类赖以生存的地理环境。目前，我市对焦作地域文化的命名有覃怀文化、山阳文化、怀川文化、河内文化和怀文化等说法，每一种说法都有充分的理由和历史地理依据。比如覃怀文化说依据的是我国最早的典籍《尚书·禹贡》篇中“覃怀底绩，至于衡章”。这句话的大意是说大禹在覃怀治水，其功绩所至，到达漳河横过来的地方。后来，随着历史沿革、区划变动，覃怀之地就特指明清时期怀庆府八县的所辖之地。而山阳文化说中的山阳和河内文化说中的河内，就其出现的时间而言，均晚于覃怀。但是，山阳因山阳故城位于我市城区而成为焦作城市的历史代称，而河内则因司马迁“昔唐人都河东，殷人都河内，周人都河南”之说，成了中华三河文明的重要组成部分。这两种说法都具有重要的现实意义。至于强调一脉相传的怀文化说和侧重于民间习惯、地貌特征的怀川文化说，笔者认为是覃怀文化说的另一种表述。在这种情况下，尽快为焦作地域文化选定一个比较准确的名字，将会对我市的经济和社会发展产生深远的影响。 二是内部争夺文化遗产的问题。比如，既然古代典籍中已经讲明了“覃怀底绩，至于衡章”，那么我们种植怀药的各县市就不要再一味强调“怀就是特指我们县”了。因为历史上黄河的多次改道，使得过去的怀邑、怀州和怀孟路等地名代表的区域，与现在某一个县市的管辖范围相差很多。大家在研究领域提出一些不同的见解无可厚非，但如果对外宣传时，每个县的专家都说自己家乡的历史最真、货色最好，外地客商在采购“四大怀药”时就会无所适从。与此相似的还有历史文化名人祖籍等问题，如果我们处理不好这些问题，将会影响我市地域文化的品牌效应。 三是以讹传讹的问题。在历史上，全国各地的商帮是以省为单位组建团队、修建会馆的，如山陕会馆、湖广会馆、江西会馆等，唯有怀庆府药商是以怀帮的名义独自修建覃怀药王庙或怀庆会馆的。因此，在禹州民间流传着“十三帮一大片，比不上怀帮的一个殿”的民谚，反映的是药帮十三帮的会馆没有怀帮的造价高、质量好。然而，在一些专家的文章中，如今突然出现了“十三帮一大片，比不上怀帮的一个殿(店)”的说法，这加上去的一个带括号的“店”字，让本来已经很清楚的问题又变糊涂了。其实，只要你到禹州怀帮会馆和十三帮会馆的现场看一看，什么问题都清楚了。然而，这个说法却一直在学术刊物上流传着。再一个就是济水的问题。历史上的济水是因为古人误认为其“入于河，溢为荥”，能够“济河而南”而得名的。实际上，自古以来，严肃的科学求证者始终不相信济水能够穿越黄河，认为发源于济源王屋山的那条所谓的“河北之济”，其实就是黄河的一条小小的支流。而“河南之济”的发源地荥泽，才是名副其实的“济源”。在济水和“济源”都有可能是伪命题的情况下，我们如果把“山之南、河之北”这片靠丹河、沁河、卫河灌溉养育的怀川大地改称为“河济文化”区域，恐怕难以令人信服。 |
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