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近几日闲来无事，抱着南怀瑾先生著的《禅话》看得昏天黑地，很是感兴趣。其中关于南朝傅大士的一段，使我印象尤为深刻。 傅大士（497~569），姓傅名翕，字立风，号善慧。《续高僧传》称傅弘，又称善慧大士、鱼行大士、双林大士、东阳大土、乌伤居士。东阳郡乌伤县（今浙江义乌）人。南朝梁代禅宗著名尊宿，义乌双林寺始祖，中国维摩禅祖师，与达摩、志公共称梁代三大士。 《还源诗》 还源去，生死涅槃齐。由心不平等，法性有高低。
还源去，说身运心难。般若无形相，教为般若观。
还源去，欲求般若易。但易是非心，自然成人智。
还源去，触处可幽栖。涅槃是生死，烦恼是菩提。
还源去，依见莫随情。法性无增减，妄说有亏盈。
还源去，何须更远寻。欲求真解脱，端正自观心。
还源去，心性不思议。志小无为大，芥子纳须弥。
还源去，解脱无边际。和光与物同，如空无染世。
还源去，何须次第求。法性无前后，一念一时修。
还源去，心性不沉浮。安住王三昧，万行悉圆修。
还源去，生死本纷纶。横计虚为实，六情常自昏。
还源去，般若酒澄清。能治烦恼病，自饮渡众生。 三教合一的倡导者 三国南北朝时期，意识形态由儒入玄，由玄入佛。晋东渡后，玄学也东渡。佛学的兴起先藉玄学传播。傅大士生活在佛教寺院最盛的时期。儒学和玄学都承认“自然”的存在，而“自然”有其自己的发展规律，这就是“道”。但对“道”的态度就不同了。儒学认为应该“教”即应修道，而玄学认为要顺乎自然就要无为。梁武帝时玄风正盛，然而儒学的传统根基深厚，并没有退出历史舞台。佛教虽然在西汉末年已经传入，但一般都把它理解为黄老之学，经过佛经的大量翻译，人们对佛教的认识和理解才有所提高。当时翻译过来的佛经，一类是小乘禅学，一类是大乘般若学。般若空宗一派学说接近玄学，合乎玄学家的口味，所以讲究义理的般若学就得到很快的传播，梁武帝还亲自讲说《三慧般若经》。佛教渐渐进入一个中国化的过程。而傅大士正如日本学者忽滑谷快天在《中国禅学思想史》中所述：“梁武帝时代，僧副、慧初等，息心山溪，重隐逸，小乘之弊犹未能去。独傅翕超悟大乘，出入佛老，感化及于后世禅教者，翁一人也。”说明傅大士在佛教中国化过程中的作用。佛教要中国化，离不开中国本土的“道”和“儒”，尤其是儒学影响很大。南北朝时范缜的《神灭论》，坚持“形神相即”，与佛教“形神相异”对抗。所以佛教要在中国落地生根，难度是很大的。梁武帝用行政命令宣扬佛教，给佛教大开方便之门。不过即使如此，佛教要发展也离不开中国文化的儒、道之根基，要和他们互相融合，互相吸收。傅大士第一次上书皇帝，即提出上中下三善，即治国的三种对策。所谓上善般若（佛）、中善“儒”，下善施政，也是基于当时实际情况出发。 大士一日，顶冠、披衲、趿履。帝问：“是僧耶？”士以手指冠。“是道耶？”士以手指履。帝曰：“是俗耶？”士以手指衲衣。遂出。故今双林寺塑大士像。顶道冠身袈裟，足极履，仿此迹也。 南怀谨先生说：“傅大士以道冠、僧服、儒履的表相，表示中国禅的法相，是以”儒行为基，道学为首，佛法为中心”的真正精神，配上他一生的行径，等于是以身设教，亲自写出一篇三教合一的绝妙好文。” 儒学是入世的学问，以做人治世为目的，便以“格物、致知、忠诚、修身、养性、齐家、治国平天下”为己任。至于学佛修道也离不开人世间，而且这是做人立身处世的基础，但是没有佛家的慈悲心肠是不能容物的。“有容德乃大，无欲性则刚”，德大至刚是一位金刚菩萨了。至于道家讲清净无为，宁静致远，理论少而智术多，没有道家的脑筋，很难制服一些混世魔王，他们从无为中显现有为，利于逆取。所以人们说“开国以道，治国由儒”，这些都是“世间法”。而佛家是要出世的，要了脱生死，超凡入圣。所谓三教合一，是指要有佛家的居心，用道家的智术和儒家的伦理，才不会走入偏激的途径。傅大士时代形成的中国文化，千百年来一直支配着中国的社会和中国人的意识形态。从这里，我们可以看出，傅大士合并三家为一家的主张，在我国历史上，确曾发生过重大的影响，甚至是我国传统文化精髓中的一部分。 首创转轮藏法门 傅大士所创转轮藏法门，影响整个佛教界，至今许多寺院尚有转轮藏之设施。清代雍和宫、颐和园都建有转轮藏，且至今尚存。宋代李诫撰《营造法式》一书，还专门介绍了转轮藏的营造法。转轮藏还于镰仑时期传入日本，日本的寺院也普遍有所设置。 所谓转轮藏，就是经藏的一种。而经藏就是藏经楼，也就是佛教图书馆。经藏始自南北朝，即是收藏佛教典籍之书库，又称经楼、经库、经堂、经阁、法宝殿、转轮藏、毕卢殿等。藏经楼一般陈列为一排排的书架。但是傅大士认为，经目繁多，陈列那里不是一般人可以遍读，乃于双林寺经楼当中建立一大型旋转书架，内置经书，旋转即可检出所需之书。 由于傅大士对宣传佛教的这一重大贡献，后世凡有造立轮藏的地方，皆设置傅大士像。像两侧塑二童子，称为笑佛．乃傅大士的两个儿子，左边为傅普建，右边为傅普成。另亦有列置运转轮藏之八大神将，即表示天龙八部。也有设四天王、梵天、帝释天、金刚乃至手持刀剑之天魔神像等，用以表示护持经法，不令其停转之意。 继承释迦开中国禅宗原始宗风 傅大士在佛教史上，可说是传奇而又神秘的人物。他的地位是早就肯定的。在中国、日本等佛教史典和高僧大德、文人学士的著作中均可以看到有关傅大士的论述和记载。古人尊奉傅大士为西天东土应化圣贤，与文殊、天亲、维摩等23人同为菩萨，列在宝志（即志公）之后，慧思、天台智者之前。近人彭楚衍著《历代高僧故事》，记载中国历史上40个高僧的故事，傅大士被列在第八位。 傅大士对佛学究竟作何贡献呢？傅大士的佛学思想主要收入现存的《傅大士录》中。《傅大士录》凡四卷，是唐代楼颖编录，又称《善慧大土语录》、《善慧大士录》、《大土录》。收于卍手续藏第120册。本书系辑录善慧大士傅翁之语要、业绩及其所作之诗歌，并录有往来问道者之传记。楼颖所辑者原为八卷，其文繁杂，用语俗野，宋代绍兴十三年（1143），由两浙东路安抚使楼炤，删其讹误刊定为四卷。 傅大士对赞论《金刚经》有贡献，《宋史》卷205“艺文志”第158页载有《傅大士、宝志金刚经赞》一卷。傅大士主要依靠“敷演句偈，阐扬经论”。所以他的佛学思想，主要体现在他的句偈，也就是诗句当中。而且所讲的也不以文字为意，但契合微妙至真之理，说法不过数句，使听的人能根据自己的觉悟程度而得到启示，使人揭开心眼之尘翳，洗去肺肠之垢浊。 中国禅风，起自齐梁之间，因其时有志公和傅大士的影响，而开启唐宋以后中国禅宗的知见。所以南怀道先生说：“如傅大士者，实亦旷代一人。齐梁之间禅宗的兴起，受其影响最大。而形成唐宋禅宗的作略，除了达摩为主体之外，便是志公的大乘禅、傅大士的维摩禅。也可以说，中国禅宗原始的宗风，实由达摩、志公、傅大士三大士的总括而成。僧肇与竺道生的佛学义理思想，可作为中国佛学思想超颖的造诣。但与习禅关系不大。” 傅大士的《心王铭》，更是参禅佳作。其所阐述的心性论是后世禅学的核心和源头，即使是六祖慧能的思想也跳不出《心王铭》所唱的范围。千百年来，《心王铭》仍为禅家药笼中物。 《心王铭》 观心空王，玄妙难测。无形无相，有大神力。
能灭千灾，成就万德。体性虽空，能施法则。
观之无形，呼之有声。为大法将，心戒传经。
水中盐味，包裹胶青。决定是有，不见其形。
心王亦尔，身内居停。面门出入，应物随情。
自在无碍，所作皆成。了本识心，识心见佛。
是心是佛，是佛是心。念念佛心，佛心念佛。
欲得早成，戒心自律。净律净心，心即是佛。
除此心王，更无别佛。欲求成佛，莫染一物。
心性虽空，贪嗔体实。入此法门，端坐成佛。
到彼岸已，得波罗蜜。慕道之士，自观自心。
知佛在内，不向外寻。即心即佛，即佛即心。
心明识佛，晓了识心。离心非佛，离佛非心。
非佛莫测，无所堪任。执空滞寂，于此漂沉。
诸佛菩萨，了此安心。明心大士，悟此玄音。
身心性妙，用无能改。是故智者，放空自在。
莫言心工，空无体性。能使色身，作邪作正。
非有非无，隐显不定。心性虽空，能凡能圣。
是故相劝，好生防慎。刹那造作，还复漂沉。
清净心智，如世黄金。般若法藏，尽在身心。
无为法宝，非浅非深。诸佛菩萨，了此本心。 有缘遇者，非去来令。 《心王铭》唱出了直指人心的作略，认为人心“体性虽空，能施法则”，认为见心就能识佛。如“知佛在内，不内外寻”，即几乎是后世的“陆王”心学。又如“莫言心王，空无体性。能使色身，作邪作正”。再如“心生虽空，能凡能圣。是故相劝，好生防慎”。这些和儒家的修身养性的讲法也无多大出入。所以今人任继愈先生也认为禅宗的心性修养方法，对宋明儒教修养心性的方法影响至深。而“即心即佛”的思想，是由宝志先唱，傅大士见而禀受之。南怀谨先生认为，此语并非始于达摩，实梁朝一种思潮。 傅大士对天台宗的影响 傅大士对天台宗的影响是很大的。大通二年（528年），他的门徒慧集本在天台山为僧，闻东阳傅大士深解大乘，遂夜行往双林投靠傅大士。承圣元年（552年），傅大士的门徒比丘法旷到天台山下烧身灭度。这些都说明傅大士对天台山的影响。傅大士文集中有二首诗： 独自精，其实离声名。
三观一心融万品，荆棘丛林皆自平。（其一）
独自作，问我心中何所著？
推检四运并无生，千端万绪何能缚。（其二） “一心三观”是天台宗基本教义。一心即能观之心。傅大士“端正自观心”讲的就是这个心，《心王铭》更是“心”学之名篇。三观，即“空”、“假”、“中”三谛。知“一念之心”乃不可得，不可说，而于一心中修空、假、中三谛者，即称“一心三观”。傅大士说“心性不沉浮，安住三三昧，万行悉回收”，也是这个意思。 傅大士与天台宗被尊为二祖的慧文同是“一心三观”的宣传者。天台宗智顗传罐顶，其徒缙云智威，智威之徒东阳慧威，慧威之徒玄朗乃义乌人，大都在双林寺周围的会稽、婺州一带活动，和双林关系密切，受傅大士影响很深。由于傅大士对“一心三观”透彻的理解和宣扬，得到了天台宗学人的尊敬。天台宗的著作中，有很多宣扬傅大士的记载，傅大士的舍利也被天台宗僧徒三次迎请供奉。日本天台宗的创始人最澄在其《内佛法相承脉谱》中，就把傅大士列为天台宗二祖之一。 |
