 成吉思汗是不是中国人，要看铁木真自己是怎么认为的。元史这样记载：“初，帝贡岁币于金，金主使卫王允济受贡于净州，帝见允济不为礼。允济归，欲请兵攻之，会金主崩，允济嗣位，有诏至国，传言当拜受，帝问金使曰：“新君为谁？”金使曰：“卫王也。”帝遽南面而唾曰：“我谓中原皇帝是天上人做，此等庸懦亦为之耶？何以拜之。”即乘马北去。金使还言，允济益怒，欲俟帝再入贡，就进场杀之。帝知之，遂与金绝，益兵为备。”在这段文字里，铁木真不讳言蒙古被金统治，更不讳言自己是个造反者。那么金是不是中国呢？让金人自己来回答。金章宗放弃继辽之统，而继北宋之统。强迫南宋称臣后，而自居为中国。 金章宗时，金人曾对宋人说“昔江左六朝之时，淮南屡尝属中国矣”，也是以淮南地区在魏晋南北朝时曾屡次归属北朝等史实，来表达他们用中原政权来代表“中国”的思想。金自称中国的理论依据是什么呢？“夷狄用‘中国’之礼则中国之”，“有公天下之心，宜称曰汉”。韩愈说：“孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。”北宋李觏也持这一观点：“夷夏奚若?曰：所谓夷者，岂被发衣皮之谓哉?所谓夏者，岂衣冠裳履之谓哉?以德刑政事为差耳。德勉刑中，政修事举，虽夷曰夏可也，反是，则谓之夏可乎?” 程颢和程颐也说过，中国“礼一失则为夷狄，再失则为禽兽”，赋予“中国”以文明之意，文化的意义大于种族意义。 辽人即接受了这种懂礼即为中国的观点，《松漠纪闻》曾记载，“大辽道宗朝，有汉人讲《论语》”，“至‘夷狄之有君，，疾读不敢讲”，道宗曰“上世獯鬻、猃狁，荡无礼法，故谓之夷。吾修文物彬彬，不异中华，何嫌之有!” 金人继承了这种按文明区分“中国”与“夷狄”的思想，进人中原以后，受汉儒思想影响，有时不将夷狄看成一种民族，而认为夷狄是汉人所说的野蛮落后的代名词，不愿意称自己为夷。据许亢宗《宣和乙巳奉使金国行程录》记载，宣和七年(1125)，许亢宗等出使金朝祝贺金太宗即位，行至咸州(今辽宁开原)，“及赐宴毕，例有表谢”，许亢宗遂按照惯例，拟就一表，其中有“祇造邻邦”一语，金使援引《论语》有关“蛮貊之邦”的记载，认为宋使有“轻我大金国”之意，要求许亢宗改掉“邦”字，重新撰写谢表奉上。《金虏节要》一书曾记载，金熙宗完颜直“自童稚时，金人已寇中原，得燕人韩防及中国儒士教之。其宜之学也，虽不能明经博古，而稍解赋诗翰，雅歌儒服，烹茶焚香，奕(弈)棋战象，徒失女真之本态耳。由是则与旧大功臣，君臣之道殊不相合，渠视旧大功臣则曰：‘无知夷狄也。’旧大功臣视渠则曰：‘宛然一汉家少年子。” 金人虽然一再自称为中国正统，但仍不被金朝以外的受“华夷之辨”思想影响很深的一些汉族人士所承认，于是，金主完颜亮援引《春秋公羊传》“君子大居正”、“王者大一统”的“大一统”观念，试图统一全国，让金朝以外的各族人心服口服地承认他是中国的正统皇帝。因此，他曾多次谈到“自古帝王混一天下，然后可为正统”，“天下一家，然后可以为正统”等思想观念和主张，并在这种思想支配下，在条件并不成熟的情况下发动了灭亡南宋的战争。结果失败被杀。金人虽然援引历史上“中原即中国”、“懂礼即中国”等思想和主张，极力称自己为“中国”，但并没有将其他政权排除在“中国”之外。 金人元好问诗作“中州万古英雄气，也到阴山敕勒川”，而是取历史上“中州”即为“中国”之意。元好问不仅将那些“生乎中原，奋乎齐鲁汴洛之间者”视为“中州人物”，也将那些“生于四方，奋于遐外，而道学文章为世所宗，功化德业被于海内”的人物视为“中州人物”，认为“壤地有南北，而人物无南北，道统文脉无南北，虽在万里外，皆中州也”。也正是他封元世祖忽必烈为儒教大宗师，告诫他要发扬中华文化。元世祖取《易》中“大哉乾元，万物资始。”之寓意建立了元帝国。世界上从没有存在过蒙古帝国，只存在过大元帝国。而这个帝国的文化基础是中华文化。 |
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