|
遵大路 ——紧紧拉住哥哥的手 【原文】 遵大路兮①， 掺执子之祛兮②。 无我恶兮， 不窒故也③。 遵大路兮， 掺执子之手兮。 无我畴兮④， 不窒好也⑤。 【注释】 ①遵：循，沿着。 ②掺（shan）执：拉着，牵着。祛（qu）：袖口。 ③窒（jie）：快，迅速。故：故人。 ④畴（chou）：同“丑”，厌恶。 ⑤好：旧好。 【译文】 沿着大路跟你走， 拉住你的衣袖口。 千万不要厌弃我， 故旧不要马上丢。 沿着大路跟你走， 紧紧拉住你的手。 千万不要厌弃我， 旧好不要马上丢。 【读解】 这不是“手拉手”的儿歌，也很难说是“弃妇歌”，匆宁说是姑娘唱给恋人的情歌。它让人想到宁愿随君走遍天涯海角的坚贞和执着。 坚负的背后是信念在支撑着，并有献身精神作铺垫，因此是自觉的价值选择，不是乞求，也不是盲目的冲动，更不是物物交换。 没有信念作支撑的表白，是轻飘飘的，空洞洞的。 女日鸡鸣 ——和谐平淡的二人世界 【原文】 女曰鸡鸣， 士日昧旦(1). 子兴视夜（2）, 明星有烂(3)。 将翱将翔， 弋兔与雁(4)。 弋言加之⑤， 与子宜之(6)。 宜言饮酒， 与子偕老。 琴瑟在御(7), 莫不静好。 知子之来之(8), 杂佩以赠之(9)。 知子之顺之(10), 杂佩以问之(11)。 知子之好之， 杂佩以报之。 【注释】 ①昧旦：天快要亮的时候。②兴：起。视夜：察看天色。③明 星：启明星。烂：明亮。④弋（ｙｉ）：射， 凫（fu），野鸭。⑤加：射 中 (6)宜：烹调菜肴。(7)御：弹奏。(8)来：劳，勤勉。(9) 杂佩：女子佩带的装饰物。(10)顺：顺从，体贴。③问：赠送。 【译文】 妻说公鸡打鸣了， 大说天色还没亮。 你快起床看天色， 启明星星光明亮。 水鸟快要飞出来， 去射野鸭和大雁。 射中野鸭和大雁， 同你一起做美餐。 共享佳肴饮美酒， 与你恩爱到白头。 弹琴鼓瑟相唱和， 生活宁静又美好。 我知你性本勤勉， 把我佩饰送给你。 我知你心善体贴， 把我佩饰赠给你。 我知你对我恩爱， 送我佩饰报答你。 【读解】 幸福是什么？ 幸福是需求获得满足之后的喜悦。需求不一样，幸福喜悦的 内容就不一样，因此幸福的尺度便因人而异。 二人世界中，什么最重要？ 自然是二人相处和谐、彼此都以对方为自己生活中不可或缺 的一半最重要。然而；和谐相处所需的条件太多，只有当两人在 诸多条件中的多数上取得一致或近似，才具有了和谐的可能性。 有人觉得要有汽车洋房金银遍屋才会幸福，有人觉得要吃牛 奶面包睡席梦思才是幸福，也有人觉得吃窝窝头喝面汤啃咸莱睡 土炕才幸福，各有各的追求，全都无可非议。可是，把汽车洋房 和窝窝头上炕放在一起，难产生和谐，难说会幸福。 除此之外，同在一个屋檐下的两个人，成天你看我我看你，同 吃同住同行，实实在在平平淡淡无波无澜，要有点耐心和毅力才 可坚持下去。要是有人喜欢冒险、刺激、花样翻新、沾花惹草，同 一个屋檐下的平淡无奇能不烦人吗？能同外面精彩的世界比美吗？ 我们的祖先早就悟出了其中的道理，深知人的欲望是没有止 境的。他们从自己的生存体验中发现，最适合于自己的，就是最 好的，总结出“知足者常乐”，“宁静以致远，淡泊以明志”这一 类人生格言。 我们是应该认真思索思索。 有女同车 ——用心去寻找美丽 【原文】 有女同车， 颜如舜华①。 将翱将翔， 佩玉琼踞。 彼美孟姜， 洵美且都(2)。 有女同行， 颜如舜英(3)。 将翱将翔， 佩玉将将(4)。 彼美孟姜， 德音不忘。 【注释】 ①舜华：木撞花。 ②洵：实在。都：体面，闲雅。③舜英：木 撞花。 ④将将(qiang)：佩玉互相碰击的声音。 【译文】 我同姑娘乘一车， 容貌美如木槿花。 步态轻盈如鸟飞， 佩戴美玉闪光华。 美丽姑娘她姓姜， 真是漂亮又端庄。 我同姑娘一道行， 容貌美如木槿花。 步态轻盈如鸟飞， 佩戴美玉响叮当。 美丽姑娘她姓姜， 德行高尚人难忘。 【读解】 不知是出于什么原因，一男一女同车而行，男子为女子之美 所动，扼腕之余，唱出了心中的感动。 法国雕塑家罗丹说，对我们的眼睛来说，不是缺少美，而是 缺少发现。这话只说对了一半。我们不光用双眼去寻找美，也用 心灵去发现美。木槿花似的姑娘，纵有天生丽质，佩戴美玉，却 更有高雅的风度举止，魅力惑人的德行。 天生丽质，披金戴玉以悦目，风度闲雅，德行溢露以悦心。眼 睛可以发现明眸皓齿、蛾眉螓首，却发现不了举手投足的优雅、言 谈话语的韵味。外在的形可见可触，内在的神却要用心去遇。 悦目之物给人愉快和欣喜，悦心之物却给人以感动和魅力。悦 目之物是短暂的，易逝的，有限的，悦心之物则是长久的，永叵 的，无限的。 用心去发现谈何容易！这世上有眼的人很多，有心的人却太 少。悦目的东西大多，悦心的东西太少。用心不光是去发现，也 是去创造，去拥抱，去领悟。 狡 童 ——半是抱怨半是爱 【原文】 彼狡童兮①， 不与我言兮。 维子之故(2), 使我不能餐兮。 彼狡童兮， 不与我食兮。 维子之故， 使我不能息兮(3)。 【注释】 ①狡童：狡猾的孩子。 ②维：因为。 ③息：安，安宁。 【译文】 那个狡猾小坏蛋， 不肯与我把话谈。 都是为了你缘故， 使我不能吃下饭。 那个狡猾小坏蛋， 不肯与我同吃饭。 都是为了你缘故， 使我不能睡安然。 【读解】 谁都不愿被人冷落而做“边缘人”，情人更不愿被冷落而坐冷 板凳。谁都高兴被人抬着棒着吹着拍着，情人更想成为对方眼中 心中的唯一，细心棒在手中的花朵明殊。 被人冷落之后，可能火冒三丈，反目为仇，也可能凄凄惨惨 嘁嘁，自怨自艾，还可能半是责怪半是期待，半是不满半是爱怜。 “你这没心没肺的，给我说清楚！”这是火冒三丈。“啊，你为什么 不回来，我好空虚哟，我的命好苦哟！”这是自怨自艾。“你这个 死鬼，小坏蛋，晓不晓得我为你茶饭不思？”这是半是不满半是爱 怜。 除非已经到了山穷水尽的境地，否则，最能产生效果的方式 便是半是爱怜半是不满。它不是最好的方式，却是最易让人外情 的方式。 褰 裳 ——大胆求爱的戏谑 【原文】 子惠思我， 褰裳涉溱(1)。 子不我思， 岂无他人？ 狂童之狂也且(2)! 子惠思我， 褰裳涉浦(3)。 子不我思， 岂无他士？ 狂童之狂也且！ 【注释】 ①寨（qian） ：用手提起。裳：下身的衣服。溱（zhen）：河名。②也 且（ju）：语气助词，没有实义。③浦（wei）：河名。 【译文】 要是你还思念我， 提起衣裳过溱河。 要是你不思念我， 难道就没人爱我？ 你真是个傻小子！ 要是你还思念我， 提起衣裳过浦河。 要是你不思念我， 难道就没人爱我？ 你真是个傻小子！ 【读解】 这是一首很有现代味儿的情歌。 姑娘到了该出嫁的年纪，大胆向小伙子表白爱慕之情，显出 很有几分自信，似乎不愁嫁不出去。小伙子反倒有了几分胆怯。这种表白方式，应当是天性无拘无束的自然流露。这只有在全无禁 锢的情况之下才有可能。 现代味凡是不能以时间来确认的。经常可能的情形是，传统 的积淀越深厚，对人性的压抑越厉害，个人能够自主的自由就相 对地少，属于自己的空间也相应缩小，个人与传统之间的对立、冲 突便容易发生。 远古的接近自然状态的男欢女爱，同现代建立在个人独立意识基础上的男欢女爱固然有许多不同，但在符合人性的自由选择这一点上，却是没有太大差别的。从这个意义上说，其精神也是现代的。 风雨 ——在幻想中苦苦期待 【原文】 风雨凄凄， 鸡鸣喈喈①。 既见君子， 云胡不夷②！ 风雨潇潇， 鸡鸣胶胶③ 。 既见君子， 云胡不廖④！ 风雨如晦⑤， 鸡鸣不已。 既见君子， 云胡不喜！ 【注释】 ①喈喈 （jie)：鸡叫的声音。②云：语气助词，无实义。胡：怎么。 夷：平。③胶胶：鸡叫的声音。④瘳（chou）：病好，病痊愈。 ⑤晦：昏暗。 【译文】 风吹雨打多凄凄， 雄鸡啼叫声不停。 既已见到意中人， 心中怎能不宁静 ！ 风吹雨打多潇潇， 雄鸡啼叫声不停。 既已见到意中人， 心病怎能不治好！ 风吹雨打天地昏， 雄鸡啼叫声不停。 既已见到意中人， 心中怎能不欢喜！ 【读解】 这大概是类似于《卖火柴的小女孩》中小女孩心中的那种幻 觉：当想念某种东西到了极点的时候，幻想似乎成了现实，真假 不辨，甚至确信幻觉就是现实。 对脚踏实地的现实主义者来说，这是幼稚和荒唐的；而对喜 欢幻想的浪漫主义者来说，这却是美好和必需的。政治家、实业 家一类的人，多半是彻底的现实主义者。诗人、艺术家、情人，大 多是善于幻想的浪漫主义者。 以浪漫的心情去体察一位苦苦思念和等待的情人的苦衷，最能唤起我们内心深处那根最敏感的神经，触动我们想象的翅膀。 苦苦等待和思念的现实是冷酷的，痛苦的，沉闷的，而幻想 则给人以甜蜜的安慰，神秘的魁力。如果没有了幻想，生活也就 失去了光彩和希望，失去了灵魂的支撑。过着没有灵魂支撑的生 活，就如同随波逐流的稻草。有了幻想，再苦再难的现实都可以 去面对，在其中坚持下去。其实，岂止是恋爱，整个生命的历程 都是如此。 扬之水 ——人间亲情的怪圈 【原文】 扬之水①， 不流束楚②。 终鲜兄弟③， 唯于与女④ 。 无信人之言， 人实迂女⑤。 扬之水， 不流束薪（6）。 终鲜兄弟， 维予二人。 无信人之言， 人实不信。 【注释】 ①扬：水流缓慢的样子。②束：捆扎。楚：荆条。③鲜；少，缺 少。④女：同“汝”，你。⑤迂(kuang）：同“誑”，意思是欺骗。 ③薪：柴。 【译文】 河中之水缓缓流， 成捆荆条冲不走。 没兄没弟没亲人， 世间只有我和你。 别信他人的谗言， 他们其实在骗你。 河中之水缓缓流， 成捆柴禾冲不走。 没见没弟没亲人， 世间只有我二人。 别信他人的谗言， 他人的话不可信。 【读解】 常言说，亲如兄弟，情同手足。这话道出了人间至爱亲朋间 的余情。人间最难得的，恐怕难以再有比这亲情更让人感到动心 和珍贵的了。 可是，在生活的现实中，我们有时觉得最好的并不是自己的 亲人，而是投合自己的人，奉承巴结自己的人。“煮豆燃豆箕”，用 其骨热油的丑剧时有发生，这表明人间亲情有时会脆弱到一触即 潰、亲朋反目为仇的地步。 这是一个千古怪圈：我们一方面企盼和珍视亲情，一方面又 会在外部因素的引诱下亲手毁灭亲情；我们一方面相信他人是地狱，他人居心叵测，一方面又会把大灰狼当亲人而与自己真正的 亲人疏离。 道理明明白白，但几千年前古人的感叹，在时光的流逝中似 乎从未使人们清醒起来。肉食者们的倾轧且不必说，平民百姓也 常有吃着碗里的、望着锅里的想法。 恐怕我们永远也逃不出这个怪圈。 出其东门 ——坐怀不乱的男子汉 【原文】 出其东门， 有女如云。 虽则如云， 匪我思存①。 缟衣綦巾②， 聊乐我员③。 出其闉阇(4)， 有女如茶⑤。 虽则如茶， 匪我思且(6)。 缟衣茹蘆(7)， 聊可与娱。 【注释】 ①匪：非。存：心中想念。②缟（gao）衣：白色的绢制衣服。綦巾：茜青色佩巾。③聊：且。员：同“云”，语气助词，没有实义。（４）闉闍（yin do）：曲折的城墙重门。这里指城门。⑤茶（tu）：白色茅花。(6)且；语气助词，没有实义。（７）茹蘆（lu）：茜草，可作红色染料。这 里借指红色佩巾。 【译文】 信步走出东城门， 美女熙熙多如云。 虽然美女多如云， 没有我的意中人。 只有白衣绿佩巾， 才能赢得我的心。 信步走出城门外， 美女熙熙如茅花。 虽然美女如茅花， 没有我的意中人。 只有白衣红佩巾， 才能同我共欢娱。 【读解】 虽然美女如云，却能坐怀不乱，所需要的坚定意志，大概不 会逊于疆场上刀光剑影下的英雄气概。英雄可以视死如归，却不 一定能身在万花丛中不动。就是皇帝，肉身凡胎，也有爱美人 不爱江山的榜样。 普通百姓更不用说了。痴心女子负心汉，这当中肯定包含了 不少在美女面前心旌动神颠魂倒的风流故事。 可是，世间偏偏就有生怀不乱的汉子。虽然不多，毕竟有。这也构成了一道人间风景。美丽的花几千万朵，最心爱的只有那一 朵。道理其实也很简单：美丽漂亮秀色可餐固然愉快，但不一定 可爱。美而可爱，美且韵者，才能打动心灵最深处。漂亮的不一 定是最好的；最好的必定是最合适的。 男子汉当中也有坚贞者，不全负心汉。坚贞应当是对自己 的选择有清醒的认识和确认，对自己需要什么有不懈的追求。这有可能是凭直感来进行，也有可能是以深刻的内省为基础。 请相信，男子汉的忠贞也有不可动摇的时候。 野有蔓草 ——不期而遇的惊喜 【原文】 野有蔓草①， 零露漙兮②。 有美一人， 清扬婉兮③。 邂逅相遇(4)， 适我愿兮。 野有蔓草， 零露瀼瀼(5)。 有美一人， 婉如清扬。 邂逅相遇， 与子偕臧③。 【注释】 ①蔓：延。②零：滴落。漙（tuan）：露水多的样子。③清扬：眉清目秀的样子。婉：美好。④邂逅（xie hou）：无意中相见。⑤瀼 ：露水多的样子。③臧；善，美好。 【译文】 郊野青草遍地生， 露珠盈盈满草叶。 有个美丽的姑娘， 眉清目秀好动人。 不期而遇见到她， 正如我心情所愿。 郊野青草遍地生， 露珠盈盈满草叶。 有个美丽的姑娘， 眉清目秀好动人。 不期而遇见到她， 与她同行共欢乐。 【读解】 一对青春男女偶然相遇，喜不自禁，其乐融融。表面上看是不期而遇，实际上却是“有备而来”。众里寻他千百度，蓦然回首， 那人却在灯火阑珊处。结局呈现为偶然，却是苦苦寻找的必然结果。 当然，我们从不去分析偶然和必然的关系，那是哲学家们的事。在生活之中，我们只是凭着直感去生活，去体验苦苦寻求的艰辛，幻想中的满足，以及偶然得到的惊喜。我们经常无法解释 偶然得来的惊喜，也无法解释追寻不到的失落，而把它们归之于 “命运”。成为命运宠儿的毕竟是少数，而多数人则成为命运的弃儿。如果真有命运存在，相信它会是公平的。付出和收获应当成正比。这当中，重要的恐怕是自己的态度：得到了又怎样，没有得到又怎样，看重过程，还是不是看重结局？ 如果真的相信命运存在，就应当坦然面对现实。得到了不狂喜，得不到不哀伤。只要付出了，耕耘了，追求了，就是最大的收获，就不是两手空空。 不期而遇固然可喜；下文如何，也很重要。 还 —— 赞美男子汉 【原文】 子之还兮①， 遭我乎狱之间兮②。 并驱从两肩兮③， 揖我谓我儇兮④。 子之茂兮⑤， 遭我乎峱之道兮。 并驱从两牡兮(6)， 揖我谓我好兮。 子之昌兮(7)， 遭我乎峱之阳兮(8)。 并驱从两狼兮， 揖我谓我臧兮。 【注释】 (1)还(xuan):身体轻捷的样子。②遭：相遇。峱（nao）:山名。 (3)从：追赶。肩：三岁的兽．④揖：相见时作拱手状的礼节。儇(xuan): 敏捷灵便．⑤茂；美好。③牡：雄兽．(7)昌：强壮勇 武。(8)阳：山的南面． 【译文】 你真敏捷又矫健， 咱们相遇在峱山。 共同追赶两野兽， 向我行礼夸我好。 你真英俊又貌美， 咱们相遇峱山道。 共同追赶两雄兽， 向我行礼今我好。 你真强壮又勇武， 咱们相遇峱山南。 共同追赶两只狼， 向我行札夸我好。 【读解】 女人相见，互相夸赞的多半是美貌、服饰、气色之类。男人相见，互相夸赞的多半是勇武健壮、本领高强。这是天性使然。 男子汉大丈夫应该当兵，应该闯荡天涯，建功立业，而不应 围着女人的石榴裙打转，不应泡在油盐柴米、锅碗瓢盆、婆婆妈妈之中。如果男人不长胡子，溜肩细腰，面皮白嫩，手无缚鸡之力，嗲声嗲气，应当算作是违背天性的悲剧。 挽弓当挽强，擒兽要擒王，是男子汉的气度，是真正值得夸赞的力的美。这种力的美，不仅仅体现在容貌体态之上，也体现在作派和气度之上。气壮如牛，声如洪钟，膀粗腰圆，虎背熊腰，大块吃肉，大口喝酒，泰山压顶不弯腰，刀山火海也敢闯，都体现了力之美的精神，体现了天地间的阳刚之气。 血气方刚的汉子，纵然可以花前月下，儿女呢喃，卿卿我我， 柔情似水，却断不可因此失去刚毅勇猛的天性。天地间失去了阳刚之气，“如大地上没有了阳光，“体没有了骨架，万物失去了生命，地球的两极失去一极。 东方未明 ——在恐惧中变成机器 【原文】 东方未明， 颠倒衣裳①。 颠之倒之， 自公召之②。 东方朱晞③， 颠倒裳衣。 倒之颠之, 自公令之。 折柳樊圃(4), 狂夫瞿瞿⑤。 不能辰夜(6), 不夙则莫(7)。 【注释】 ①衣：上身穿的衣服。裳：下身穿的衣服。②公：指王公贵族。 ③晞（xT）：破晓。④樊：篱笆。圃：菜园。⑤瞿瞿：瞪着眼睛看 的样子。(6)不能：不能分辨。辰：白天。(7)夙（su）：早。莫：同 “暮”，晚。 【译文】 东方黑暗天没亮， 急忙穿衣搞颠倒。 颠来倒去穿不好， 只因国君命令到。 东方黑暗天没亮， 慌忙颠倒穿衣裳。 颠来倒去穿不好， 只因国君召唤忙。 折柳编篱围菜园， 狂夫监工瞪着眼。 不分白天和夜晚， 不是起早就睡晚。 【读解】 国君一句话，小民累趴下。心慌意乱之中，竟连衣服怎么穿 都闲不清楚了，更不用说其它。这种身不由己地服劳役，自然不 是件愉快的差事。它的驱动力是内心的畏惧，而不是现实的利益 或自我的意志。 由畏惧到丧失自我意志，是一个从人变为工具和机器的过程。 机已只是一个物件，没有生命，不能思考，只能供人操纵，使唤。照此看来，同样是干活儿，在本质上却有天壤之别。 一种活儿是为生存必需，比如种田打猎，这是不得不如此的 迫不得已，不劳动就不得食。虽然带有某种被迫的意味，却是为 了自己的生存。一种活儿是为他人做嫁衣，比如为官方服苦役，这 也是不得不如此的迫不得已，不去就会危及自己的生存，乃至丢 掉生存所必需的一切。这虽是为了生存，却是被恐惧所驱使。一种活儿是为干活儿而干活儿，比如园中种花，种花既可劳动四肢， 又可赏心悦目。这不是为了生存的必需，而是对自我能力的一种 证明和赏识。 谁会愿意在恐惧的驱使下为他人做嫁衣裳呢？谁会愿意做没 有意志和生命的机器呢？但是，人的确不能自由选择，经常被看 得见和看不见的力量控制和操纵着。这个事实是无情的。 甫田 ——真诚地强装豁达 【原文】 无田甫田①， 维养骄骄②。 无思远人， 劳心忉忉(3)。 无田甫田， 维莠舛舛④。 无思远人， 劳心恒怛⑤。 婉兮娈兮(6)， 总角丱兮(7)。 未几见兮， 突而弁兮(8)。 【注释】 ①无田：没有力量耕种。甫田：很大的田地。②萎：田间的杂草。骄 骄：杂乱茂盛的样子。③。忉忉（dao）：忧愁的样子。④舛舛：杂乱 茂盛的样子。⑤怛怛(da)：悲伤的样子。(6)婉：貌美。娈：清秀。 ⑤总角：小孩头两侧上翘的小辫。丱（ gUdn）：两角的样子。③弁 (bian)：帽子。古时男子成人才戴帽子。 【译文】 无力耕种大块田， 杂草长得高又密。 不要思念远行人， 思念起来愁杀人。 不要耕种大块四， 杂草长得密麻麻。 不要思念远行人， 思念起来心伤悲。 当初年少多秀美， 小辫翘起像牛角。 几年没见他的面， 转眼成人戴上帽。 【读解】 古有成语“鞭长莫及”，是说马鞭子虽长，却打不着马肚皮，意思是有劲使不上。《甫田》说的是另一种情形：超出自己能力之 外的事别去想，把不现实的念头抛开。 不现实的念头有抛得开的时候，比如一个人想搬动一座大山； 也有抛不开的时候，比如盼望魂牵梦绕的亲人早日团聚。 明知不可为而为之，有愚蠢和为某种信念而献身之分，前者如以卵击石，后者如西西弗斯推巨石上山。明知抛不开却强抛之， 以强制的方式表达的却是深沉的思念和牵挂。这种强装出来的豁 达，同真正的豁达有着明显的区别。 彻底豁达，如释迎牟尼由王子出家，在菩提树下悟道成佛，自然是人生最高境界，可惜凡人肉胎难以做到。强装出来的豁达，只 是进一步证明和强化了放下下和有所谓，比如失恋之后故作坦然 地对人说：“无所谓，天涯何处无芳草。” 有时我们的确需要强装豁达，这比强装忧愁要真诚和执着得 多。正因为思之切、忧之深，才有强忍忧愁作笑脸，表面上痛苦 似乎化解了，实际上却沉入了心底深处。强装是为自己，而不是 为别人。 园有桃 ——寻求理解何其难 【原文】 园有桃， 其实之殽①。 心之忧矣， 我歌且谣② 。 不知我者， 谓我士也骄。 彼人是哉， 子曰何其③ 。 心之忧矣， 其谁知之。 其谁知之， 盖亦勿思④。 园有棘⑤， 其实之食。 心之忧矣， 聊以行国(6)。 不知我者， 谓我士也罔极(7)。 彼人是哉， 子曰何其。 心之忧矣， 其谁知之。 其谁知之， 盖亦勿思。 【注释】 ①殽（yao）：吃。②歌：众人同唱的曲子。谣：一人独唱的曲子。 ③其：语气助词，没有实义。④盖：何不，为什么不。⑤棘：酸 栆树。(6)行国：在国内周游。(7)罔极：意思是心中没有知足的时候。 【译文】 果园里面长着桃， 果实可以作佳肴。 我的心中多忧伤， 又唱歌来又诵谣。 不理解我心的人， 说我书生太狂傲。 莫非他们说得对， 你该说些什么好？ 我的心中多忧伤， 我的忧伤谁知道。 我的忧伤谁知道， 何不丢开不去想。 果园里面有酸枣， 果实可以作吃食。 我的心中多忧伤， 国中周游且消愁。 不理解我心的人， 说我书生不知足。 莫非他们说得对， 你该说些什么好？ 我的心中多忧伤， 我的忧伤谁知道。 我的忧伤谁知道， 何不丢开莫烦恼。 【读解】 因不被理解而生感慨，由感慨而作歌诗，此表白自己的清正高洁，抒发不平和郁闷，这是书生们常有的心态和做法。 这种心态和做法容易理解。不容易理解的是，世间何以难于寻求到理解？人们有时看重的仅仅就是理解，为什么就寻觅不到？ 其实，理解难觅也很容易埋解。人们各自从各自的立场去看问题，各自关注各自的利益，难得设身处地为他人着想，更不用说为他人排忧消愁。“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜。”这话道出了世间人人各自为阵、各自设防的心态。我们很难说这种心态是好是坏。说它好吧，它却造成人与人之间的隔膜和冷淡，使人与人如同陌生的异乡人，没有温情和人情味，更没有同情和理 解。说它不好吧，它又可以避免人言可畏的麻烦和流言蜚语的软刀子，保护自己不受到伤害，不落入他人的陷井。 真正困难的是，既想得到同情和理解，又想避免他人的陷害和非难。这种两全其美的境界很难达到。 在一个人人为自己忙碌奔波的陌生的世界上，企图寻求别人的理解，完全是姜太公钓鱼—愿者上钩。读书人知书识礼，比一般人懂得更多，如果连这点道理都悟不透，也该算作一个不大不小的悲剧。 硕鼠 ——人鼠之间 【原文】 硕鼠硕鼠， 无食我黍。 莫我肯顾(2)。 逝将去女③， 适彼乐土， 乐土乐土， 爱得我所。 硕鼠硕鼠， 无食我麦。 三岁贯女， 莫我肯德(4)。 逝将去女， 适彼乐国。 乐国乐国， 爱得我直⑤。 硕鼠硕鼠， 无食我苗。 三岁贯女， 莫我肯劳(7)。 逝将去女， 适彼乐郊。 乐郊乐郊， 谁之永号(7)。 【注释】 ①三岁：‘泛指多年。贯：事，侍奉。女：同“汝”，你。②顾：顾怜。 莫我肯顾：莫肯顾我。③逝：用作“誓”。去：离开。④德：这里的 意思是感激。⑤爱：乃。直：同“值”，代价。③劳：慰劳。① 号：感激 ［译文］ 大老鼠啊大老鼠， 不要偷吃我的黍。 多年一直侍奉你， 你却从不顾怜我。 我发誓要离开你， 去那安逸的乐土。 乐土乐土真安逸， 是我理想栖身处。 大老鼠啊大老鼠， 不要偷吃我的黍。 多年一直侍奉你， 你却从不顾怜我。 我 发誓要离开你， 去那安逸的乐土。 乐土乐土真安逸， 是我理想栖身处。 大老鼠啊大老鼠， 不要偷吃我禾苗。 多年一直侍奉你， 你却从不犒劳我。 我发誓要离开你， 却那安逸的乐郊。 乐郊乐郊真安逸， 谁会长叹加哭号！ 【读解】 人和老鼠从来都是好朋友，尽管人们想出了许多难听的词来 咒骂鼠辈，它们依然同人类形影不离。科学家们已经向我们证明， 有人的地方必有鼠，有鼠的地方多半也有人。这世界上生存能力 最强的两种动物就是人和老鼠，同时也是世界上数量最多的两种 动物。这表明，鼠离不开人，人总有鼠伴随着。它们虽然是冤家 对头，可是不是冤家又怎能搅在一起？为什么无数动物之中唯有 老鼠同人攀亲？科学家们能否回答这个人鼠之间的社会学问题？ 认真想来，人鼠之间总有些不公平。人无需向鼠索取什么，也 不是离开了鼠就无法生存，更不会把鼠当作珍稀动物倍加爱护，充 其量拿鼠开开玩笑，逗逗乐，编出“老鼠嫁女”一类的故事和生 肖属相聊以解闷。这已算很看得起鼠辈了。要真正喊打过街老鼠， 未必会像打落水狗那样下得了狠。C。这又足见在看得起之外再加 上了恻隐之心。 反过来情形就大不一样了。老鼠表面上似乎很懂得领人类的 情，从不在光天化日之下出来偷鸡摸狗，似乎也很有自知之明，知 道自己丑陋得鼠头鼠脑，从不在大街上招摇过市。它们习惯于生 活在黑暗的地洞之中，过看隐居的生活，但从来不愁吃穿住行。没 有吃没有穿就去人类那儿拿，只要有人在，就不愁生活没来源，并 且应有尽有。它们唯一的恐惧是某一天地球上的人全风光，那就 真正断绝了生活的来源。可是，至少在可以看得见的将来，老鼠 的恐惧都只在理论上能够成立，在实际上却不会发生。所以，大 可以放。。大胆地靠着人类过着舒适惬意的好日子。 人类不要小看鼠辈。跑是跑不掉的。人走到哪里，鼠就会跟 到哪里。不需要对天指日的海誓山盟，绝对不必怀疑鼠辈的忠诚， 它们会跟人类走遍海角天涯，决不反悔。 我们完全可以像先知一样地预言，人类的乐上在哪里，鼠辈 的乐上也就在哪里。 伐檀 ——对不劳而获者的责问 【原文】 坎坎伐檀兮①， 置之河之干兮②。 河水清且涟漪③。 不稼不穑④， 胡取禾三百廛兮(5)？ 不狩不猎， 胡瞻尔庭有县貆兮(6)？ 彼君子兮， 不素餐兮(7)。 坎坎伐辐兮(8)， 置之河之侧兮。 河水清且直漪(9)。 不稼不穑， 胡取禾三百亿兮(10)？ 不狩不借， 胡瞻尔庭有县特兮？ 彼君子兮， 不素食兮。 坎坎代轮兮， 置之河之漘兮(12)。 河水清且沦漪(13)。 不稼不穑， 胡取禾三百囷兮(14)？ 不狩不猎， 胡瞻尔庭有县鹑兮⑤？ 彼君子兮， 不素飧兮(16)。 【注释】 ①坎坎：用力伐木的声音。②干：河岸。③涟：风吹水面形成 的波纹。漪：语气助词，没有实义。④稼：种田。穑：收割。⑤禾： 稻谷。廛（chan）：束，捆。(6)县：同“悬”，挂。貆（huan）：小貉。 (7)素：空，白。素餐：意思是白吃饭不干活。(8)辐：车轮上的辐条。 (9)直：河水直条状的波纹。(10)亿：束，捆。(11)特：三岁的兽。 (12)漘（chun）：水边。(13)沦：小波。(14)囷（qun）：束，捆。⑤ 鹑：鹌鹑。(16)飧（sun）：熟食。 【译文】 叮叮当当砍檀树， 把树堆在河岸上。 河水清清起波纹。 既不耕种不收割， 为何取稻三百束？ 又不上山去打猎， 却见庭中挂貉肉？ 那些贵族大老爷， 从来不会白吃饭。 叮当砍树做车辐， 把树堆在河旁边。 河水清清起直波。 既不耕种不收割， 为何取稻三百捆？ 又不上山去打猎， 却见庭中挂兽肉？ 那些贵族大老爷， 从来不会白吃饭。 叮当砍树做车轮， 把树堆放在河边。 河水清清起环波。 既不耕种不收割， 为何取稻三百束？ 又不上山去打猎， 却见庭中挂鹤鸿？ 那些贵族大老爷， 从来不会白吃饭。 【读解】 诗中提出的问题（不劳而获），应当说是一个尖端问题，即使 是获得诺贝尔经济学奖的专家，也不可能解决这个问题。他们可以作出种种精辟的分析，提出各种解决方案，但绝不可能在根本上解决这个尖端问题。即使是社会革命，推翻了旧的不劳而获者， 同样会产生新的不劳而获者。中国历史上的农民革命，最初都是 打着“平均”的旗号，到了最后，革命者首先变成了不劳而获者。这样的社会革命，如同赌博中的轮流坐庄，仅仅是一种利益关系 的转移。 当然，我们的兴趣并不在这里，而在那些凭借自己的劳动既为自己的生存，也在为他人谋福利的普通劳动者的身上。从他们的角度看，大多数的人并无受压迫、被剥削的意识，只关心自己 的吃饱穿暖，安居乐业，只感叹身上的赋税徭役太沉重。但在客观上，下层劳动者用自己的血汗为社会创造了财富，而自己应当 得到的回报却少得可怜。他们早出晚归，面朝黄土背朝天，把生命的全部价值都抵押在了永无止境的劳作之上，换来的仅仅是苟 且度过一生。他们像机器一般似乎不知疲倦地运转，运转着就是生活的全部意义所在，人间的荣华富贵、奢侈享乐、歌舞升平、狂欢纵欲、花前月下、吟诗作画、慷慨激昂、谈天说地、尔虞我诈、 争取夺利等等，全都与他们无缘。 也许，命运就是这样安排的：让一部分人当牛做马变机器，让 一部分人衣锦吃荤高谈阔论。也许，人间真的是龙生龙凤生凤老 鼠生儿会打洞。不管怎么说，辛辛苦苦为不劳而获者做嫁衣裳，是 劳动者必须面对的现实。无论他是否愿意，只要他投胎在那一群 人当中，就逃脱不了任人宰割鱼肉的命运。 硕鼠 ——人鼠之间 【原文】 硕鼠硕鼠， 无食我黍。 莫我肯顾(2)。 逝将去女③， 适彼乐土， 乐土乐土， 爱得我所。 硕鼠硕鼠， 无食我麦。 三岁贯女， 莫我肯德(4)。 逝将去女， 适彼乐国。 乐国乐国， 爱得我直⑤。 硕鼠硕鼠， 无食我苗。 三岁贯女， 莫我肯劳(7)。 逝将去女， 适彼乐郊。 乐郊乐郊， 谁之永号(7)。 【注释】 ①三岁：‘泛指多年。贯：事，侍奉。女：同“汝”，你。②顾：顾怜。 莫我肯顾：莫肯顾我。③逝：用作“誓”。去：离开。④德：这里的 意思是感激。⑤爱：乃。直：同“值”，代价。③劳：慰劳。① 号：感激 ［译文］ 大老鼠啊大老鼠， 不要偷吃我的黍。 多年一直侍奉你， 你却从不顾怜我。 我发誓要离开你， 去那安逸的乐土。 乐土乐土真安逸， 是我理想栖身处。 大老鼠啊大老鼠， 不要偷吃我的黍。 多年一直侍奉你， 你却从不顾怜我。 我 发誓要离开你， 去那安逸的乐土。 乐土乐土真安逸， 是我理想栖身处。 大老鼠啊大老鼠， 不要偷吃我禾苗。 多年一直侍奉你， 你却从不犒劳我。 我发誓要离开你， 却那安逸的乐郊。 乐郊乐郊真安逸， 谁会长叹加哭号！ 【读解】 人和老鼠从来都是好朋友，尽管人们想出了许多难听的词来 咒骂鼠辈，它们依然同人类形影不离。科学家们已经向我们证明， 有人的地方必有鼠，有鼠的地方多半也有人。这世界上生存能力 最强的两种动物就是人和老鼠，同时也是世界上数量最多的两种 动物。这表明，鼠离不开人，人总有鼠伴随着。它们虽然是冤家 对头，可是不是冤家又怎能搅在一起？为什么无数动物之中唯有 老鼠同人攀亲？科学家们能否回答这个人鼠之间的社会学问题？ 认真想来，人鼠之间总有些不公平。人无需向鼠索取什么，也 不是离开了鼠就无法生存，更不会把鼠当作珍稀动物倍加爱护，充 其量拿鼠开开玩笑，逗逗乐，编出“老鼠嫁女”一类的故事和生 肖属相聊以解闷。这已算很看得起鼠辈了。要真正喊打过街老鼠， 未必会像打落水狗那样下得了狠。C。这又足见在看得起之外再加 上了恻隐之心。 反过来情形就大不一样了。老鼠表面上似乎很懂得领人类的 情，从不在光天化日之下出来偷鸡摸狗，似乎也很有自知之明，知 道自己丑陋得鼠头鼠脑，从不在大街上招摇过市。它们习惯于生 活在黑暗的地洞之中，过看隐居的生活，但从来不愁吃穿住行。没 有吃没有穿就去人类那儿拿，只要有人在，就不愁生活没来源，并 且应有尽有。它们唯一的恐惧是某一天地球上的人全风光，那就 真正断绝了生活的来源。可是，至少在可以看得见的将来，老鼠 的恐惧都只在理论上能够成立，在实际上却不会发生。所以，大 可以放。。大胆地靠着人类过着舒适惬意的好日子。 人类不要小看鼠辈。跑是跑不掉的。人走到哪里，鼠就会跟 到哪里。不需要对天指日的海誓山盟，绝对不必怀疑鼠辈的忠诚， 它们会跟人类走遍海角天涯，决不反悔。 我们完全可以像先知一样地预言，人类的乐上在哪里，鼠辈 的乐上也就在哪里。 |
|
|
