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[访蓉序列游记之三] ||峨|眉|山|览|胜|| ☆ 效 联著文/并摄影 峨眉山早在春秋、战国、秦皇、汉武时期，原本是我国老子（相传春秋时期著名思想家，道家创始人。一说即老聃，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县----今河南鹿昌东厉乡曲仁里人氏，曾任周王朝史官，著有《老子》）所创国教----道教之圣地，到唐宗、宋祖时期佛教由印度传入，达到鼎盛程度，逐渐取代道教而成为这里的主宰。 峨眉山是我国“四大佛教”名山之一，位于蜀西南边缘向青藏高原过渡地带，与晋北之五台山、皖东南之九华山，淅江舟山群岛之普陀山齐名，最高峰万佛顶海跋高3099米，超过“五岳”，以及黄山、庐山、雁荡山等名山。全山总面积超过623平方千米，目前旅游者行踪所及仅止154平方千米，即是说，旅游景区尚有四分之三之开发空间。成都盆地海跋高400米，峨眉山与之相对高差达2600米以上。山上山下温差一般在15度摄氏度左右，山顶冰雪终年难融。它东北距其首府成都（蓉）160千米，东距历史文化名城乐山36千米，若从双流机场出发，高速公路行驶90分钟即可到达。 峨眉山由大峨山之全部、二峨、四峨山之局部组成，为邛崃山脉之一支，平畴崛起，层峦叠翠，云遮雾罩，魅力无穷。优美神奇的自然风光，悠久深邃的佛教文化，丰盛繁茂的动植物资源，独特奇妙的地质地貌，使它综合而成为雄、奇、神、壮、秀、美、幽等特色，被人们公认为“仙山”与“佛国”。我国古代首部诗歌总集《诗经》中用“蛾眉”形容女子之秀美。早在公元二世纪之初，我国著名史学家张华首先称誉峨眉山为“山如秀眉横羽”。北魏地理学典基人郦道元在其所著《水经注》中称：“在安南县（今乐山市）界，去成都南千里，然秋日清澄，望见两山相峙如蛾眉焉。”故此，世人便以谐音美女“蛾眉”与之山岳相联系，冠名此山为“峨眉”了。峨眉山从成都盆地拔地而起，距3099米之最高峰万福顶22米处便为主峰金顶。这里为一硕大的玄武岩巨石山体，面积宽泛，有高有低，突兀险峻，气势非凡，建筑成群，视野广阔。核心部位之上方为一尊巨型十方多面铜铸镏金普贤大士，巍然屹立于顶峰云海之上，集天地之灵气，映日月之光辉。十方普贤通高48米，象征着阿弥托佛48个愿望；净重350吨。“十方”一是意喻普贤的十大心愿；二是象征佛教中的东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、以及上下十个方位，意喻其无边心愿能圆满十方三世芸芸众生。普贤之十个头像共为三层，神态各异，栩栩如生，代表着世人的十种心不同态。在其下方，一匹巨型大象栩栩如生，此乃为普贤大士之代步座骑；而由此向上，则建有一座宏伟壮丽、金碧辉煌之佛寺-----金殿，以及与其成龙配套的古建筑群体。今之金顶金殿，为明万历年间妙峰禅师所创建，高2丈4尺5寸，宽1丈3尺5寸，瓦、柱、门、窗、四壁，全是渗了黄金的青铜（亦称镏金）铸造。中央供奉普贤菩萨巨型金身塑像，旁立万尊小佛，门壁上镌刻有全蜀山川道路图，工艺极其精湛，令人叹为观止。金顶最早的建筑为东汉之普光殿，唐、宋时期改作光相寺，明洪武时经宝昙和尚重修，更名铁瓦殿，后锡铜瓦殿为明代别传和尚创建。 金顶，作为峨眉山最具典型代表性之次高景点有以下四奇： 一曰“日出”。唐代诗圣杜甫在其《忆江南》词云：“日出江花红似火”。我们把其“花”字稍稍更动为“山”字，不就更加贴切了吗？每逢清晨五六点钟，当你伫立于舍身岩上，远眺东方，旭日初露，云染红晕，喷薄欲出，一轮红日开始时缓缓上升；不多时升速加快，跃出云海，金光万道，一片灿烂，扣人心弦，倍感欢畅！相对于2000米左右海跋高度之泰山、庐山感受大为不同之处在于视点高出千余米，视野更加广阔，这与东海与江畔观赏日出别有异样景象；况且鸟瞰“天府盆地”之沃土野千里，联想到人与大自然和谐亲密相处之境界，更加别有一番滋味。在此土生土长之宋代大诗人苏东坡吟咏道：“秋风与作云烟意，晓日令涵草木姿”。南宋诗人范成大同样感叹道：“云物为人布世界，日轮同我行虚空”。明代诗人杨升庵继而抒发道：“窗含晓日明巴蜀，树绾烟云锁牧樵。留镇寺门开觉路，声声震彻峨眉巅。”另一位吸吮了家乡仙气甘乳之近代大文豪郭沫若同样讴歌道：“玉峰迎旭日，银海纳长空”。 二曰“云海”。也就是郭老吟诵之“银海”。在佛教教义中，“金色”与“银色”世界，均为菩萨神仙久住久居之天堂，而“银色世界”则为“三千大千世界”之中最为圆满的一个世界。峨眉山的云海是由低云所组成，上半年以层积云为主，下半年则以积状云和层积云相媾而成。这里雾日年平均达322天，最多时达338天。这低云多雾汇合而成的云海是区别于其它各山之云海显著不同之处。峨眉山有大多在2000米海跋高度之72峰，它们在云海之中犹如座座岛屿，云雾缭绕其间，宛若佛国仙乡。再者，云腾舒卷，白浪滔天，岂非“慈航普渡”，云游四方？登上海跋2070米之洗象池，“白云生衣底，苍穹跨权头”，浩瀚之云海全在你的脚下，而非遥望中的彼岸，此时此刻人和佛、人与天还有什么界限呢？你自己不就置身于天堂仙境了吗？故此，近代佛学与诗词大师赵朴初吟咏道：“天著霞衣迎日出，蜂腾云海作舟浮”。峨眉山为白云之故乡。山上有许多佛寺都冠以一个“云”字-----卧云庵、日云寺、集云寺、归云寺等等。“月色”即银白色，这又与云海紧密相连。唐代诗仙李太白走遍大半个中国，长城月、洞庭月、西湖月、青城月、秦准月、水中月等等，饱览无余，但他仍十分钟情峨眉月----峨眉山之“银色世界”。《送蜀生晏入京中》全诗16句，竟有7句将近半数吟咏峨眉山月，成为了千古绝唱。“举头望山月，低头思故乡”，将巴蜀山月化作了故乡之象征。 三曰“佛光”，古称光相，又称祥光、宝光。佛教界称之谓“白毫光”。其本质为云层中细小的冰晶与水滴，形成圆圈形的彩虹状，太阳在观赏者身后，即便是双人并肩而立，也能看清自己的影像，并且绝无双影。这种神奇的自然现象，笼罩在一层层神神秘秘的精神崇拜色彩之中。据佛经讲，白毫光为世尊在世时眉宇间放射出来之光芒。白毫相为佛之32妙相之一，由他放射出来之光芒，右旋左转，如日中天。光焰普照，惠及四方。《敦煌文集·维摩诘经讲经文》云：金紫曜明衣内饱，眉间时放白毫光”。距今1400多年之南朝（梁“简文帝萧纲所著《迦叶佛像铭》中对此倍加赞许：“慧雨自重，仁风永扇，照耀白毫，半容月面”。唐宋名士白居易在《画西方帧记》中云：“白毫大光，应念来感“。苏东坡在《书靡公诗后》中也写道：“灵颅隐白毫，锁骨理青云”。佛光有大小、形状与色彩之差异，名称也相应有别。白色无红晕者为“水光”，大如簸箕形者为“辟支光”，小如铙钹形者为“童子光”，光稍上映向东偏移的为“仙人首”或“仙人掌光”，光环如虹者为“金桥”，无云时出现佛光者为“清现”，而清晨佛光出现于西方者为“反光”，后两者佛光极为罕见。在金顶由于高度、角度、气象、日光条件等等综合因素，这种本来为太阳光照耀到冰晶或水滴上，因云层较厚，阳光从其边缘部位将水滴或冰晶反射到云层。这种反射再通过云层表面而在微小的冰晶与水滴而产生的衍射现象。这种阳光所产生的折射、反射与衍射的奇妙现象在其特定的时间、环境下，此乃作用于人们的心理，令其从内心升华为一种趋于吉利、向往美好、追求善痕、投合情缘之感的结果。 四曰“圣灯”。峨眉山的圣灯又称为“佛灯”。它与“佛光”同样大有名气，为人们所称颂。“万盏明灯照峨眉”“明灯万盏照普贤”即是。比起“佛光”来，它就更加难得一见，故而更显得极其神秘起来，事物都有它的自身规律。你只要耐着性子，掌握了它的规律，欲见它的娇颜也就不是太难的事情了。欲观赏“圣灯”有如下四个条件：一是雨后初晴，二是月黑头时份，三是山间没有云层，四是山顶没有大风雨。古往今来，看到圣灯之人不在少数，有的一连三宿可见。公元1701年高僧彻中大师，在《朝峨山记》中饶有风趣地写道：“是夜，僧报圣灯现，凭阁观之，空中隐耀地数十灯，有数灯最明，上下相承，又有渐飞至寺前者。伏虎圣灯罕见，余不及峰顶睹灯，今补观于此，尤属异数。连观三夜，余憩五日而后行。”峨眉山上观赏圣灯之处居多，灵岩寺、伏虎寺、华严寺、洗象池、天门石等景点历史上都出现过，然最可靠处仍首推金顶。金顶之上，无月的睛天，舍身岩下林莽峡谷之中，蓦然升腾起无以计数之荧荧发光亮之光球。大者如球，小者如珠，摇曳腾涌，上下冥迷，好像远处无数萤火虫飞舞，又犹似银灯繁星坠落幽谷之间。合理解释，从说纷纭：有人说的确是无数萤火虫在飞舞，也有人说是腐质动植物放射出的“磷光”，还有人说是树木中放射出的一种“密环菌”发光体等等。但言而总之，仍是人们一种祈福向善之心愿使然。60多年之前，作家林藜观圣灯之后兴致勃勃地留诗一首：“一点千万点，千点万点亿万点。小的如豆大如碗，暗者如烬明如焰。定者如珠动如闪，不动不闪光渐敛。扑至最近可挨贴，飞至最远更最远。无边疑是万星染，不愧明灯称万盏。”咸通7年）公元866年）诗人薜能观赏到圣灯后，吟咏道：“莽莽空中稍稍灯，坐看迷浊变清澄。须知火尽烟无益，一夜栏边说向僧。”在此之后大约40年，即公元810年左右，五代前蜀王王建的徐太与徐淑两名妃子，颇有些诗才，结伴观赏到圣灯之后，高兴得不能自己，竟至在金顶之上一唱一和地对歌起来：“圣灯千万盏，旋向碧空升。细雨温不灭，好风吹更明。馨鼓金地响，僧唱梵天声。若说无心地，此光如有情。” 另外，立于金顶远眺西方，我国排行老四海跋高度为7590米之嘎贡山清晰可见。它是延绵2000千米大雪山之主峰，玉砌冰雕，蔚为壮观，虽远隔千里之遥，然犹有伸手可摸之感。它与之相邻北方，一座形似长长笔架或马鞍之山岳也很奇特，山峦平平整整，其貌非凡。 峨眉山既然是文化与宗教之“双重遗产”，遣客骚人称她是“滔滔不绝的诗的泉源”，画家言她是“中国山水画的师法”、“美的摇篮”，在地质学家的词汇中，地质与生物学家又称她是 “天然地质博物馆”、“天然地质科学大典”、“奇特绝妙之地质宫殿”，“植物之王国”。“动物之乐园”；而在宗教界人士则又认为她乃“仙山佛都”、“灵陵太妙之天”、“超过七十二福地之上、之外的人间天堂”！ 峨眉山之佛寺星罗其布，散建于各个海跋高度之山腰各部，鳞次栉比，多达百座。各路神佛各就各位，各司其职。有的香客不断，香火旺盛，有的则门庭冷落，鲜有问津。自上向下，各个山腰坡地，主要有“八大佛寺”---- 报国寺、华严寺、万年寺、伏虎寺、雷音寺、广福寺、仙峰寺、遇仙寺等。建于中部海跋1900米以下之万年寺，以其建筑结构之奇特和建筑风格之驰名颇值得一提。万年寺始于晋代，当时称之为普贤寺。唐时改作白水寺，宋代又改作白水普贤寺。明万历28年（公元1600年）神宗皇帝赐“圣寿万年寺”。1946年失大火被焚，唯有寺内无梁砖殿完好无损。而今之万年寺为1954年修复，现已成为峨眉山最大寺庙之一。此殿构思奇巧，是仿印度热那寺风格；上方为半球形穹窿顶，下方为正方形，暗喻“天圆地方”。殿长宽各16.02米，高18.22米，总共256.64平方米偌大之殿堂完全用砖块砌成，通体无梁，亦无一只铁钉，全凭拱顶受力。四周有七层环形龛座，供奉小铁佛1080尊。此殿建筑400余年来，历经5至7.9级地震18次，竟至安然无恙，丝毫无损，足见我国古代建筑者们的智慧之高，技能之巧，实堪称这谓奇迹。峨眉山最早最早的岩石，形成于距今达8亿年前的远古时代。8亿年来的沧桑巨变，可以这样来概括之：8亿年的孕育，7千万年的成长，2百万年的春风细雨，潜移默化，2千年来的发掘利用，尤其是新中国成诞生后半个多世纪的开发建设，令她发生了历史性的飞跃。 由于2000多万年以前的地壳运动，峨眉山体平地崛起，加之200万年来的冰川运动，形成了一部岩层剖面厚达8198米的地质演变发展史。其中最大的张沟岩体，出露达9平方千米。山中各类岩层受各种复杂地质构造影响，或水平，或倾斜，甚至倒转，有的层岩连续延伸，有的又突然中止形成断层，千奇百怪，不亦百足，形成极具科学价值的地质景观。这里有全世界最典型的三叠纪沉积标志，河流、湖坪、古地、海湾沉积相和各类海相生物化石、虫孔构造，应有尽有。在金顶，漆黑、坚硬、巨大的岩石，高耸于苍茫云海之上。这就是分布面积语广达10平方千米，可与印度德干高原相媲美的峨眉山玄武岩。金顶下的金刚嘴，有几块巨大的风动石，就是玄武岩，因火形成的特有多角形柱体的极好标本。在清音阁一带，许多玄武岩石被溪流冲刷，形成表面光滑的烛炬岩石，最为典型的要数“黑白二水洗牛心”处的牛心石了。 峨眉山尤其值得称道的是动植物资源之种类极其多样，森林覆盖率达87.2%，生态保护做得十分到位。景区内保留有原生态常绿林18万亩，已知的高等级植物达3230多种，约占全国植物总数的十分之一，占四川全省的三分之一，相当于欧洲大陆的3倍。大部份植物有较高有观赏价值。我国10大名花应有尽有。其中杜鹃、兰花达160多种。全世界800多种杜鹃，70%产至川、滇、藏横断山脉一带，仅峨眉山就有名贵杜鹃30多种，为全球杜鹃花之发祥地与生长中心。兰科植物达126种，春有春兰，夏有蕙兰，秋有建兰，冬有墨兰，此外还有佛兰、峨眉红门兰、蝉兰与佛手兰等多种。轻工、化工、食用植物达2000种以上，故堪称其“植物之宝库”，“植物之王国”。峨眉山的森林植物群落有乔木、灌木、草甸、地被等，结构发展完整，林相色彩丰富，由低及高、由常绿与落叶阔叶混交林到亚高山针叶林，形成完整垂直森林带谱，并保有千年以上的名木古树70余种，株以万计。如，崖桑、大椿、连香、白辛、桢楠、冷杉、栲、百日青、黄心夜合等等。其中古老单种科、单种属、少种属和洲际间断的类群多。如珙桐、银杏、桢楠、连香、水青、独叶草和领春木等等。整个景点有大坪植物景观保护区、万年寺桢楠林保护区、仙锋岩珙桐、水青树、连香树保护区、高山杜鹃保护区、金顶冷杉保护区等。同样，动物与昆虫方面，峨眉山有动物飞鸟2300多种。其国珍稀特有有157种。国家首批列入保护名录的29种。兽类50多种，其中珍稀与经济种类27种。猴类为峨眉山一大奇景。多数猴类已同人类熟如朋友，要吃要喝要东西，乃至连抢带夺，毫不客气。小熊猫、鬣羚（苏门羚）以及水中之大鲵为濒危一级保护动物。鸟类是一大有族，保有268种。蜂鹰、凤头鹰、松雀鹰、白鹇、斑背燕尾等9种，为本世纪四川动物种质的新纪录。昆虫仅蝶一项就达268种，峨眉特有的达53种。稀世珍品有 英雄金凤蝶、中华枯叶蛱蝶，色艳绚美，被誉为“会飞的花朵”又堪称其为“动物的乐园”。 据佛教之经籍，“四大佛教名山”之中，各地菩萨道场是有严格分工的：峨眉山为普贤菩萨道场，称银色界，属火，专司平安与吉祥；浙江普陀山为观音菩萨道场，称琉璃界，属水，专司仕途与升遣；山西五台山为文殊菩萨道场，称金色界，属风，专司文化与升学；安徽九华山为地藏王菩萨道场，称幽冥界道场，属地，专司生死与冥福。我国佛教上属这“四大名山”，即构成全世界之火、水、风、阴四大元素，各就各位，各司其职，分工非常明确，互不取代包办。 峨眉山作为自然界天赐之宝贵遗产,一年四季景色之美，各有千秋。早年，山中接引殿僧圣钦和报国寺僧果玲等提出“峨眉八大美景”之说。1685年房星又提出24景。清代诗人谭钟岳高度概括为：1、金顶祥光，2、象池夜月，3、九老仙府，4、洪春晓雨，5、白水秋风，6、双桥清音，7、大坪霁雪，8、灵岩叠翠，9、萝峰清音，10、圣洁晚钟10种。而今有关方面又将其括充为21景（其中9项与谭岳相重复）。全面详解此21种美景，须得具备深厚之文化底蕴，且须具备多学科、多门类之专业知识与造诣，唯专家学者、文豪大师方可胜此任也，然不同学科、不同门类之专家学者也有其各自角度与专业水准之局限而有所侧重，没有洋洋十万言之专著，没有对峨眉山方方面面长期考察与深入研究之成果,至少没有对各种元素长时间之搜索与积累,是绝对无法完成的。峨眉山，作为“双重遗产”，前人已经对各个重要景点作过精辟之描绘，加之，作者新近又搜集到一些相关资讯，综合“文化”，包涵纵贯古今之人文历史、名家行踪，诗词歌画与道教、佛教文化等等与“自然”，涵盖旷远绵渺之地质演变、自然风光、动植物（矿物除外）资源等等，这样两大方面，提纲携领、画龙点晴、概要地进行了以上一番解读和阐释，不知可否满足广大读者诸君欣赏之“胃口”？
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