灵 道
紫阳真人受海蟾之传。真知灼见，随机应变，和光同尘，纵横自在，无拘无束，其成道也。异於他人，为南宗之初祖，无他术焉，灵而已矣。
盖修真之道，莫要乎灵。能灵则圆通无碍，不灵则固执着空，固执者必不通，非失之太过。即失之不及，太过不及，失其中之道，又安能得药物於恍惚杳冥之间？
行火候於无为自然之内，势必至进退失节。缓急失度，程序差错，阴阳乖戾，其去道也，不亦远乎？
夫所谓灵者，有无不拘，逆顺并用，机活神圆，不泥不滞。是故先发制人之谓灵，追摄先天之谓灵，夬决后天之谓灵；调和性情，内圆外方之谓灵；被褐怀玉，心死神活之谓灵；静观默察，炼己待时之谓灵；窍夺造化，从无守有之谓灵。
修道者具此一法，可以动，可以静，可以刚，可以柔。诚信得中，和冲得正，性命得了，大道得成，如空谷焉，呼之即应；如金钟焉，击之即鸣；如宝镜焉，照之即现。
寂然不动，感而即通，神而明之，存乎其人耳！
和 道
有子曰：“礼之用，和为贵。”《中庸》曰：“和也者，天下之达道也。”
盖不和不足以为礼，不和不可以达道。和之为义，无大小，无内外，无崖岸，无形色。
天得之而四时顺，地得之而万物生，人得之而性命凝。所谓达道者，洵非虚也。
昔达摩师见东土神州，有大乘法气象，入於中国，以了大事，以成大功，行其和也。至若河上公隐於园圃之中；缘督子隐於商贾之际；王十八隐於仆人之列，是皆混俗和光，依世间法，而修出世间者也。
故善用和者，不惊俗，不骇众，不固执，不偏僻；随方就圆，内刚外柔；大智若愚，大巧若拙；礼下於人，谦恭自持，心平气柔，暴躁不生；无人我寿者之相，无贵贱贫富之分；化气质之性，消妒忌之念；言行相顾，动静随时；抱从容中度之道，而登於神圣之域矣！
书曰：“谦受益，满招损，学道者其勉旃！”
柔 道
《玉枢经》曰：“夫道者，以诚而入，以柔而用。”
《参同契》曰：“弱者道之验，柔者道之强，则是柔弱为进道之首务也明矣。
夫人自有生以后，秉血气之性，染积习之偏。争胜好强，以苦为乐。日处於名利之场，酒色之境，贪嗔痴爱，般般俱全。喜怒哀乐，件件皆有。庸讵知石崇富贵，草上之霜；韩信功勲，镜中之花，反不若范蠡归湖，勇於自退；留候入山，早已知几，此柔道之所以可贵也。
善用其柔道，有若无，实若虚，犯而不校。修天爵，轻人爵；求法财，薄世财；不同人竞，不与世争。
昔者，毗陵受杏林之传，弃僧复俗，混世和光，逍遥於通都大邑间，潜修暗炼，不露圭角，是能用其柔者也；
郝太古因马、刘斥责之后，居赵州桥，人欺之而不计，水大涨而不觉，数年道成，是亦能用其柔者也。
盖柔为顺道，顺时顺理，渐次用功，即能上达，所谓后其身而身先者也。故柔以行道，可曲可直，可方可圆；以屈为伸，以退为进，随材而用；大则大用，小则小用；无处不宜，无事不当，无适不可，无往不利；立志於诚，藏身於密，尚何患性命之不能了哉！
刚 道
刚之一法，乃修道之梁柱也。
梁柱之为物，则强不屈，无偏无倚，端正平直，不动不摇，其任最重，其责最大，故梁柱稳固，则神室可以常存矣。
夫刚为行道之本，善用其刚者：“宝贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”古来忠臣义士，临患难之时，无惧无忧，不屈不挠。勿贪生以害义，宁杀身以成仁，使非有刚强之气，充塞其间，其何能至此？
是以修道者，既以性命为一大事，看破尘缘，一刀两断；万有皆空，脱然离俗；千魔百障，任其自然；生死存亡，凭诸天断；立大丈夫之品行，抱铁罗汉之志念，具此一点刚气，有始有终，愈久愈力，则大道安有不成者乎？
昔抱朴子闻道二十年，家无积蓄，不能成道，志念愈坚；
吕纯阳遇正阳师之后，经历十试，毫无变更，
邱真人欲心不退，净身三次，睡魔不灭，溪居六年；
张三丰为道忘躯，衣破鞋穿，愈老愈力，七十逢师。
此四仙者，皆从难难辛苦中，抱坚锐不折之气，存果决善断之心。一旦苦尽甜来，因缘凑遇，而在道遂成。然则修真之士，可以知所法矣！
虚 道
大道本至虚也！至虚则无形无色，视之不见，听之不闻，搏之不得。
《悟真篇》云：“道自虚无生一气，便从一气产阴阳，阴阳再合成三体，三体重生万物昌。”
又古仙云：先天之气，自虚无中来，特以虚者实之基，实者虚之验，道虽至虚。然无物不包，无物不容；其所虚者，即其所实者也；其所实者，仍其所虚者也。
故修道以虚中为要，虚中则阴阳顺序。精神圆满，一气浑然。无内外，无左右，无前后，无上下，而在恍惚杳冥中矣。
善用虚者，俯视一切，量同天地，心若太空。以身为桎梏，以形为赘疣，以四大为灰土，以六门为孔窍，以富贵为浮云，以名利为朝露，以世事为梦幻，以情欲为寇仇。盖有所志者在，而不为假物所惑也。
夫修道者果能如是，不蒙一尘，不蓄一滓。无极同其圆，太虚同其体，则其自然先天之气，源源而来，浑沦不散。水火不期济而自济，金木不期并而自併。有深造自得之功，必能臻深造自得之境焉。
大道难成，何虑之有？
