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在梅山巫仪中，张五郎是统帅着东、南、西、北、中“五路猖兵”的最高军事首领，梅山人的每一次重大狩猎活动，都要念“五郎诀”，请张五郎发“五路猖兵”。“五郎诀”的手诀完整地体现了开辟五方的过程：张五郎的化身——“巫师”先将五路猖兵紧攒于手诀中，然后依次按东、南、西、北、中五方把五路猖兵差出去：右食指表示东五猖，右拇指表示南五猖，左手小指表示西五猖，左手拇指表示北五猖，左手中指表示中五猖。显然，张五郎的“五路猖兵”统帅身份，其实就是“五方”开辟者的身份。 张五郎的这种“五方”开辟者身份，在梅山文化传播区流传很广，如广西恭城瑶族自治县观音乡等地的《梅山图》中，便有“五方开方先公”。在梅山腹地冷水江岩口镇一带，至今仍流传着“搬锯匠”、“搬五台山”等巫仪，展示的都是张五郎开辟五方的内容。“搬锯匠”表面上讲述的是梅山先民上山砍伐寿木的故事，先沿东、南、西、北四方山依次选材，都没有选中，最后在中方山上选中了，实际上隐含的就是张五郎这个英雄集合神寻找方位，开辟五方的过程。“搬五台山”更加明显地体现了“倒立(倒挂)张五郎”开辟五方甚至八方的“情景”，这个巫术活动由一个身着长衫、头扎红巾的巫师表演，道具是两张梅山地区常见的八仙桌，代表五方和八方空间。巫师先依次将头倒顶于一张平放的八仙桌的四角(四方)，身体垂直倒立，然后将头倒顶于桌子的正中间(中方)，倒立旋转360度，表示五方开辟成功；接着将另一张八仙桌倒放在第一张桌的桌面上，两张桌的桌面平贴，双脚依次反勾于上面那张桌的四个方位的横枋上，将身体倒挂，最后又依次将头倒立于上面那张桌的四根脚柱顶端，表示八方开辟成功。整个表演过程可谓惊心动魄，充分反映了张五郎这个原始英雄集合神开辟五方、八方空间的艰辛。 在梅山地区出现张五郎这个标志着中国初民从“三”的数觉时代向“五”的计数时代突破的原始部落英雄集合神绝非偶然。从紧靠梅山文化核心区的道县玉蟾岩遗址的文化堆积层中，出土了1.4万年至2.2万年前的人类最早的原始栽培稻和大量的动物残骸。动物残骸中有许多的鸟禽类骨胳，其个体数量可达30%以上，种类可达10种以上，这在我国早期史前遗址中是罕见的。这说明梅山文化圈的原始人类的思维已经很发达，能认识天时去栽培植物和用技巧发明工具去捕捉鸟禽；而鸟禽食物的获得及稻粮的栽培成功，又扩展了原始人类的食谱，反过来更促进了人类大脑的发育和智力的进一步提高，这就为梅山地区原始人类走出迷茫的数觉时代进入理性的计数时代提供了必要的智力开发的客观物质基础。 今梅山地区民间还流传着许多如“牛角棋”、“争高位棋”、“成三棋”、“锁棋”、“豆腐棋”、“裤裆棋”、“夹担棋”、“五行棋”、“五子飞棋”等对促进数理思维极有帮助的古老而奇特的棋艺。特别是“五子飞棋”流传甚广。这种棋艺俗称“卧岛”，相传源于远古时代的抢婚制。梅山远古婚俗，男女双方要在离各自村落一里许的地方布一“卧岛”，即设一“五子飞棋”。我们知道，婚礼是人类繁衍的重要仪式，在婚礼上出现“五子飞棋”，可见梅山先民对人类数理思维的开发是何等重视！⑥我认为，上述棋艺所反映的梅山先民对开发数理思维的重视，是他们得以从“三”的数觉时代跨入“五”的计数时代的主观原因。 综上所述，端午节是纪念张五郎的一个节日，“张五”即“端午”亦即“开五”。“张五郎”的名字铭刻着中国先民从迷茫的数觉时代进入以“五”为标志的计数时代的一段深刻的文化记忆。张五郎作为伴随着中国早期文明的诞生而形成的英雄集合神，他的身上不仅有中国初民原始数觉时期迷惑于“三”的影子，也隐含着中国初民进入“计数时代”后整合世界的丰富的生产生活内容。著名学者萧兵先生说过，每一个汉字都是一段文明发展史。从语言学的角度审视梅山文化，我们看到了梅山文化的一个崭新天地。 三、张五郎倒立形象的“一元” 指向及其对易卦六爻编码排序的影响 在《中国百神全书》、《中国寺庙200神》、《中国鬼神精怪》等书中，都没有收入“张五郎”，这足以说明他的神秘性；在中国有史以来的诸位神祗中，张五郎是唯一倒立的一个神祗，这足以说明他的奇特性。张五郎这个原始英雄集合神的身上，到底还隐藏着一些什么样的鲜为人知的文化秘密？ 今天我们所常见的张五郎神像，是一个约五寸高，用木头或葡萄藤雕的倒立形象：手撑地、头朝下，两脚倒伸向上；大都身着官服、头带官帽，有的还描了彩漆。我所见到的最早的张五郎神像，是明万历四十四年由一个叫曾子瑞的人绘在一张近3米长、约15公分宽的“梅山图”上的。2000年，我在新化县宗教办刘伟主任的陪同下，在该县上梅镇青石街袁建和先生家第一次见到了这张“梅山图”(据袁先生介绍，这张图取自一个菩萨的“肚腹”)；六年后，我找到袁先生拍到了这张图。这张图上的倒立张五郎神像与今天民间流传的很有所不同，无衣服，头顶一个“三角形”帽，双手撑着一个“离卦”。其右侧是五个鸟头“雷神”像和一个上下长着两个人头的“车神”像，接着是五个手握鸟的裸女“五猖”像；其左侧紧连着两个大鸟头，接着是四只鸟从四角飞向中间的日形光圈图，再接着是两条相对的龙、三个穿兽皮裙的男子像……。这张图充分说明张五郎的来历的确非常古远，他应来自人类文明的原始时期。他的倒立形象绝非像后来人们所附会的那样，是太上老君之女吉吉令其倒立，或打猎时摔下悬崖倒挂树上这么简单，一定铭刻着人类远古时期一段更深刻的文化印迹。 可以认为，张五郎的倒立形象标示着中国远古人类的一种最原始的宇宙视角。今天梅山地区流传的“搬五台山”巫仪中张五郎用头倒立着逐一开辟“五方”的过程，便是这个倒立着观察世界的原初宇宙视角的体现。 很多年前，一篇叫《〈易经〉与毕达哥拉斯数学美学比较》的文章中论到西方人和中国人宇宙视角的不同，指出其在思维上一个是习惯于“横”着看宇宙，一个是习惯于“竖”着看宇宙。并认为“这可能是受原始思维‘天人同构’观制约之故”。在中国原始文化和古希腊原始文化中，其“天人同构”观已有“竖”式和“横”式之别。在中国原始初民眼里，宇宙由混沌中开辟之时起，就是一个立着的人那样的竖式长条结构。“盘古开天地”的神话很好的说明了这种观念。在这则神话中，天(宇宙)，是由盘古(人)站着撑开的。汉字 “天”就是一个立着的“人”。而在古希腊文明的源头之一——两河流域文明的创世神话中，天(宇宙)，却不是由站着的人生出来的，而是由横躺着的人生出来的——天和地是英雄玛尔杜克将提亚玛特的尸体横剖为两半所造成的。在该文中，可从西方与中国文字符码排列的区别——西方从古希腊迈锡尼时代线性文字起均是由左至右横排和中国从殷商甲骨卜辞起都是由上到下竖排等方面进行了论述，指出“这种区分应当是很有深意的。语言文字作为人类智慧和思维的物化态，它不只是一种书写符号、不只是人类表情达意的工具而已，它还应是人类心灵中宇宙空间‘形状’的反映。它的排列组合方式绝非偶然，这表现出宇宙空间在人的思维中的坐标位置序列的不同。” 现在，倒立张五郎形象又给我们提出了一个新的问题：在中国文化中，有了“两个”盘古视角(如上所述，张五郎亦即盘古)，一个是站立着看世界的，一个是倒立着看世界的，这就又多出了一个宇宙视角！到底哪个宇宙视角更早呢？联想到古老的易经卦爻由下到上的排列顺序，无疑“张五郎宇宙视角”更早。易卦为什么与后来的中国文字从上至下排序的习惯不一样，而是由下到上排序的？这也是长期困扰着人们的一个问题。解开了张五郎倒立之谜，或许也就解开了易卦从下到上排序之谜。 我认为，张五郎倒立着看世界的宇宙视角，是人类从母体来到世界上的原初视角，是中国原始人类对人之诞生这种生命现象的一种最初印象！ 人的胚胎在母体中成形、生长、发育一般有9个余月，称“十月怀胎”。从第二个月到第七个月，胎儿在母体中都是头朝上的；从第八个月到出生前，身体完成往下旋转的过程，双脚蜷局交叉朝上，头部朝下。因此，人出生时总是头朝下倒着来到这个世界。我们知道，在原始社会，原始人对人类的生殖繁衍特别关注，大量的原始生殖崇拜现象已充分说明了这一点。既然他们特别关注人类的生殖繁衍，也就必然会特别关注人类生命的诞生过程——倒立张五郎形象，就是中国原始人类对人之诞生这种生命现象的一种符号定位，表示人之初始状态。 我这样说并非信口开河，而是有充分根据的： 首先，中国人敬奉的神祗雕像一般都有一尺多至几尺高，有的甚至达到几丈、几十丈高(如“乐山大佛”)，讲究的都是所谓高大威仪；而倒立张五郎雕像却一律都很小，酷似一个呱呱坠地的婴儿！ 其次，张五郎虽贵为梅山的开山神，但在梅山诸神排位中，他必须安在神龛最下端的地上，不能上神龛，这分明是指状婴儿的倒着落地。 第三，梅山地区民间传言，用一条妇女的短裤，即可破解张五郎的法术。——妇女的短裤，是产门的象征，这一传说亦暗喻母体对婴儿的钳制作用。 第四，梅山人十分重视怀孕生产，梅山巫术中有一整套安胎法术，如“看胎”、“祭胎”、“掏胎”、“收魂”等。在“祭胎”和“掏胎”仪式中，所念咒语都和“五”有关，如“前收五里后收五里，五五二十五里，千五里万五里，祖师收回，本师收回……”；生产时还有所谓“催胎水”法术，法术中的数字亦与“三”有关：在产妇额头上沾“三”点水，胸脯上沾“三”点水，脚板心沾“三”点水；此外，婴儿落地后剪脐带要预剪“三”次，每次念一句咒语。——如前所述，“三”和“五”都是张五郎的数字符号身份象征！ 第五，再从语言学上来印证：人的“头”在甲骨文中即“元”字，“元”的本意是“人头”，《孟子》：“勇士不忘丧其元。”在现代汉语中，仍有“元首”这个词；而“元”又有 “根本”的意思，如，《潜夫论本训》：“必先原元而本本。”班固《西都赋》：“元元本本，殚见洽闻。”“本”的本义即草木的“根”，《说文》：“木下曰本”。“根”和“本”都是在下面的，这就向我们暗示了人的头也是在下面的。甲骨文“元”字便是由上面一横(疑表示产门)，下面一个“下”字构成(表示人头在下)。因此，“元”的含义，也是我们的祖先对人离开母体时头朝下出来这个人类原初生命印象的记录。所不同的是：倒立张五郎形象用的是一种雕刻造型符号，而“元”用的是一种语言文字符号罢了。 其实，“倒”字本身就说明了这一点。从造字法来分析，“倒”是个形声兼会意字，从“人”，“到”声。“人”和“到”为什么能在意义上组成“倒”字呢？因为人是倒着头生出来的！可见，“倒”字也应是我们的祖先对这个人类原初生命印象的文字符号记录。 在中国文化和中国哲学中，“元”(头)——因为它的最初意义来自人之诞生这种神秘而神圣的生命现象而被赋予了更多的含义：“元”，又指万物之本原——“元极”；指天地未分前的混沌之气和人的精神、精气——“元气”；指道家所谓的“道”：“无名天地之始，有名万物之母。此两者，同出而异名，同谓之元，元之又元，众妙之门。”(《老子道德经》) “元”，因其最初的意义指先出来的“人头”，它的含义还有“第一”、“开头”的意思，如新年的第一天称“元旦”，第一个月称“元月”。所以，在易经哲学中，“元”就是“一生二，二生三，三生万物”的那个“一”，也就是易卦的第一根爻——“太极”。这第一根爻的位置应当在哪里呢？根据张五郎头(元)向下的生命符号指向，它应该在最下面！ 可见，张五郎的倒立生命符号，标示的正是中国人的原初宇宙观。在中国原始人类的巫术思维中，人们最初就是从这个倒立的视角去把握世界的。由这个倒立的宇宙视角，形成了易卦六爻由下到上倒列排序的基本构架，确立了中国人最早的宇宙(哲学)空间。 正像个体的人的童年对他的一生发展极为重要一样，人类的童年对人类文明的发展也是极为重要的；亦正像个体的人的童年印象在他的记忆中会变得越来越模糊、最终被淡忘一样，中国原始人类的童年记忆在漫长的文明发展过程中也被人们逐渐遗忘了。然而，童年时期留下的生命印记却是始终存在的，对个人、对人类，都是如此。这就给我们留下了张五郎的倒立宇宙视角之谜和易卦卦爻的倒列排序之谜。不唯如此，在中国人的集体无意识中，还留下了“俯仰天地”( ——先俯后仰，俯观天、仰观地)这样的倒位思维痕迹。这种“倒位思维”往往是在中国人的“正位思维”极不顺畅——人生极不得志的迷惘状态下才会出现的，如官场失意后的陶渊明《读山海经》：“泛览周王传，流观山海图。俯仰终宇宙，不乐复何如。”——中国人在“倒位思维”中所产生的快感，正来自童年时期的宇宙空间！ 在上文提到的那张《梅山图》中，倒立张五郎撑着一个“离卦”，这无疑在向我们暗示他与易经八卦的组合排列存在着某种关系。在《易经》八卦中，“离卦”应是最初形成的卦象，因为“离卦”由下面一根阳爻，上加一根阴爻，再上覆一根阳爻(一元复始)构成，在《易经》的八个卦象中，是最符合中国原始数理思维规律即“一生二，二生三，三生万物”规律的一个卦象，应为易卦推演的“根本卦”。在《易经》中，“离卦”这个“根本卦”被称为“南方之卦”，这很可能就是寓意易卦的原始数理思维基础和宇宙观来自在南方！ 综上所述，梅山文化中潜藏着一个最古老的原始数码系统，这个系统反映了中国初民从“数”的角度认知世界、把握世界的原初过程。我一直坚持从人类文明起源和中华早期文明流变史的高度来研究梅山文化，今天我更坚定这个观点。种种迹象表明，梅山文化绝非一种仅在湖南土生土长的封闭性地域文化，它曾以湖南为基点，随稻作文化的传播在长江流域和黄河流域创造过灿烂的中华远古文明。它是开放性的、超地域的——所以我们在全国很多地方乃至世界各地的华人区都可以看到它的影子；它又是超语言、超民族的——所以很多民族如苗族、瑶族、白族、壮族、土家族、藏族……包括汉族，在各有自己的民族宗教信仰的同时，也都信“梅山”。只有“母源文化”才具有这种生命力、穿透力、涵盖力和影响力！因此，我认为，梅山文化——应是被人们遗忘了的中华文明的一个最古老源头。(文：未满) |
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