《禅心密印（2011）》（二十四）

第四节　观察业障的规律

 

　　真正开始用功的时候，是在自己的内心中，逐步地能够包容、能够放舍，能够忏悔我们所有的业。无论善的恶的，你对它产生执著了，你被它所困了，这种被困的心就是业障。所以业障在佛法里面，是一个万能的名词，任何人出现了生活当中的问题，你都可以告诉他这是业障。

 

　　我们生死轮回就是个大业障，就是生死的业，把我们牢牢地捆住了。如果你不能在业这个流转的过程中，认识到业的本性，那我们对它的执著，很难以放舍、难以放下。

 

　　怎么才能做到业尽情空，有些人一开始修行确实变得是无情无义。特别像我们出家人，父母亲不同意，不管谁反对，我们也照样出家，好像不事生产，不去孝养父母，这个有一点从行为当中超越，或者是脱离了，我们原来世俗的那些观念。

 

　　但是如果你一直困在世俗的这些观念当中，我们所有的众生，在轮回中的最大的根源，就是这种业被自己捆住，自己也被业捆住。自己所要选择的行为，都是通过自己的判断去做的，然后对外在有相的这些行为很在意，特别在意外在形象的，这个业的障碍就非常大。

 

　　如果你慢慢地体会到，一切事物的本质原是无我，就像虚空一样，缘起的本质就是性空，那认识到这个性空，这个外在缘起法对你的束缚，自然就会解放就会少掉。所以在用功的第一步，就是要把外在的业的规律要能看到。

 

　　我们佛法是通过因果来观察这个业的过程。你每时每刻所针对外在的这一切，都是有前因的，这一生的行为，无论你遭遇了什么样的人和事，必定有前面的因作为铺垫。有时候我们内心起了一个恶的念头，一出去可能马上就遭到恶报了，自己可能还没有察觉，如果察觉到了，你就知道，自己起了不好的念头，才会感召了不好的这些外境的。

 

　　所以真正用功修行，就是要从这个业果的缘起上来观察，观察到最后一定会看到，身体的行为这个业，跟语言的行为这个业，一定是由你内心生起的。如果你内心是无心的，这个语言跟身体的行为就不会伤害别人。比如说你无心地讲了一句话，伤害别人了，你不知道伤害了别人，而且当别人反应出他受伤害了，你内心还是会觉得，那是你误会了，我没有这个意思，我不是伤害你的意思。

 

　　无心的人他是不会伤害别人的，就是我们起心动念，想伤害别人，想争个你错我对，这样子我们这个心就变得有障碍起来。所以从业果的缘起上看，我们用功修行很自然会进入一个阶段，观察到自己的起心动念，那么起心动念跟这个执著的关系，就是情的执著。业是外在的规律，看清楚了，那你内心到底选择了哪一种业，就是你会喜欢这样的事情，喜欢这样的人的原因。

 

　　我们大家为什么要喜欢打坐，为什么要到这么个偏僻的山村里面来，实际上你的背后，你就可以看到，是什么业使你到这里来。这个业的背后，假如你没有执著，没有一份情执，就是对自己心情、情绪上的一份执著，假如没有的话，恐怕你也不会来。

 

　　所有外在的行为，它内在的动力，就是我们动了这分念头，这分念头的动起来，不只是说这一次打坐，就是我们的每一个微小的举动，哪怕我们吃饭、上厕所，都贯穿着这个业和情在其中，这个是非常有意思的一点。你如果看到自己的所有行为，都是由内在的这个心的执著而产生的，那么再来细观察所有的苦乐的感受。

 

　　这一生所谓是非成败，有些人觉得自己活得很没面子，有些人觉得自己活得很荣耀，但是我们学佛的人，基本上都会觉得自己，活在一个生死轮回中，还在苦海里面，没有真正解放出来。就是这些感觉，这些知见的树立，全部也都是因为我们业的惯性，加上情的执著。

 

　　所以就在这个对于业和情观察到的细致入微之处，我们一定会回归到打七的这个份上，因为其它的一切世间万法，都不能真正解决我们生命的问题。如果你想用解释，去停止别人的诽谤，想用武力去解决别人的战争，想用澄清自己来消除别人的疑虑，都是不可能的，因为每一个人内在的业和情，它在贯穿始终。