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解释三、有形之气，需三年寻龙。无形之气，为日月、五星、二十八宿、地球运转产生的无形之气。谁也看不见，惟心眼可察之。有此“心眼”者，曰三合派、三元派、飞星派、大卦派、辅星派等，为百花齐放。若合一而论，则仍以杨公为集大成者。诸派历千年实践，自有其存在的道理。如今社会，与时俱进，改革创新，文化复兴，谁是嫡传，以何为凭？然学术总有共同点，有形之气合无形之气，内气外气二者必须合一，这是各派心眼都会达成的共识，故曰“假中有真”。 无龙则救贫，有龙则催贵。在龙真的前提下，少祖山格龙作为东西南北360度的一个支点，与朝峰尽百十里划一直线，中间穴场。以龙脉为直线，形成一个以穴场为中心点的360度外阳大局。经云：“龙分二片阴阳取”，此局为一片也。“次察血脉认来龙”，此圣祖山来脉一片也。此血脉察全局之祖脉之象。
解释四、 第八层 穿山七十二龙 此层用六十甲子，加八干四维而组成七十二龙，起甲子于正针之壬位，七十二位分配在二十四山之下，一山统三龙，以应岁月七十二候。常用此层格龙，与透地六十龙相为表里，专论山岗来脉，主要看来龙去脉吉与不吉，标志：有空格，七十二龙也叫七十二分金，又叫地纪。此层是二十四山每一地支位下按六十甲子次序各列五位天干，组成五对甲子。二十四山中，十二地支是间隔一位布列的，所以，每位地支分三格纳三位天干，其余两位天干就是要标在左右天干或四卦所分出来的格内。换句话说，二十四山中的八干四卦虽然每位分出三格，但左右两格均被六十甲子所占用，只留下居中的一格是空格。六十甲子占七十二格，有十二格是空的，这些空格被术家认为是不吉利的方位。如占龙坐向恰好对准空格，就称为空亡。因为是空，所以必定要亡，亡了也就是空了。术家认为它不吉的原因是因为空格恰好是四卦八干的位置，无以配天干，没有配也就空着，没有干支所管，有的罗盘于此处标以“正”字。如果所占位恰好在七十二龙的缝中，术称小空亡，以区别空格处的大空亡，因为坐向没有内容相配，所以也是凶向。如果所占方位恰好对准五位天干中间一格，即十二支本位一格，术称差错，也是不吉。七十二龙的吉凶是由杨公五气来判断的，有孤虚旺相，龟甲和空亡的说法。当所占方位不在以上凶方时就称为“兼”，即罗盘上一对角线两端兼占差错以外的两格，这格子中的甲子可再用旺相孤虚和关杀等术说来占吉凶。所以七十二分金仅有二十四分金可用，亦即每个地支所含的三个分金中有两个可用，而八干四维所属分金全然不能用。甲子孤虚丙子正，戊子龟甲庚子旺，壬子差错是空亡，穿山七二一路详。 用来穿定来龙，即在过峡或入首束咽处穿定来龙。 1、七十二龙分布于二十四山之下，每山得三龙。起甲子于地盘壬位之末，每一支辰下排五位，阳支甲丙戊庚壬，阴支乙丁己辛癸；每支五位之始亦按十干之序。於八干四维之下正中各空一格，此空格处曰“大空亡”。 2、每山三龙，除大空亡外，有戊子旬之十二支正是天冲地克，气失融和，如龟甲之硬、气不能通，故曰“龟甲空亡”。 3、七十二龙有阴差阳错二十四干支，皆不可用，即壬子、癸丑二位、甲寅旬十位、甲子旬十位及甲戌、乙亥二位。 4、惟丙子及庚子二旬干支，共二十四位，为旺相可用之线。 诀曰： 甲子孤虚丙子正，戊子龟甲庚子旺， 壬子差错是空亡，穿山七二一路详。
第九层 透地六十龙吉凶 这层是宋朝西山蔡氏所定。蔡氏指蔡元定，元定字季通，建阳人，少时受良好教育，长大后从大儒朱熹游学，贯通经义，著述甚多，世称西山先生。他认为穿山七十二龙断而不续。天纪盈缩六十龙虽无间短，但间狭不均，故制盘，以六十甲子均匀分布在二十四山之下，以缝针为准，起甲子于缝针之壬初，用于定各龙的纯杂。主要看坐宫的气脉。 透地六十龙即地盘正针中，每双山之下有五子龙，共系六十甲子，名曰六十龙。其排序与穿山七十二龙一样，其实就是穿山七十二龙除去四维八干。透地六十龙的干支吉凶原理与七十二龙相同，相对于穿山七十二。透地者：导龙气穴中棺内属何甲子，故又曰：“天纪”。而穿山者：穿定来龙属何甲子，故则曰：“地纪”。透地龙于穴星降脉分水处定盘针，在于穴后八尺峦头，即来龙入首，穴星后分水脊上定盘针，定来脉入首，看何字来龙，其来脉，从何方来龙，属何干支，当以六十龙有吉有凶；其内避空虚、煞曜、差错空亡。不得相侵为妙；必要趋旺生气，“珠宝线”一脉贯注，至穴中棺内为佳。 具体的示为六十龙断决表，即在透地之下，载有三、七、正、五等名称，意示二十四与六十甲子的分数，每山十分，又可示为二百四十分金。如甲子气，七壬三亥，即是说甲子之气，壬占三分，亥占七分，以此类推。此或谓“五子气吉凶”又称：“偏正一盘歌”。其中有“正”二十四，合二十四山正气脉，为“珠宝线”；有“五”十二，为“火坑”；有“三七”、“七三”二十三，为“差错空亡”。丙子，庚子二旬为“珠宝”；甲子，壬子二旬为“差错空亡”；戊子一旬为“火坑”、“煞曜"。 用以导龙气入穴。在穴星降脉后的束咽处定盘针；或在穴后八尺峦头、即入首处下盘针，定来脉入首，看束咽近一节属何干支。即导龙气入穴中棺木的干支。透地六十龙据说始于杨筠松师徒，原置缝针下；自慎庵氏‘解定’始，起甲子於地盘正针壬初。 六十龙排法，以十二支为主，分二十四山为十二组，每组两山，壬子、癸丑、艮寅、甲卯、乙辰、巽巳、丙午、丁未、坤申、庚酉、辛戌、乾亥，（即双山五行也），每两山排五位。如壬子山下排甲丙戊庚壬五子；癸丑山下排丁己辛癸五丑 ……。 其用法类同穿山七十二龙分金，即亦取正气脉（丙子旬）和旺气脉（庚子旬）为吉。冷气脉（甲子旬）、败气脉（戊子旬）及退气脉（壬子旬）为凶。其用法虽相似，但穿山所推是远脉，透地所推是近脉。 解释五 双山五行二十四向分金
立巽巳向，用丁巳丁亥，辛巳辛亥分金。立丙午向，用丙子丙午，庚子庚午分金。 立丁未向，用丁未丁丑，辛未辛丑分金。立坤申向，用丙申丙寅，庚申庚寅分金。 立庚酉向，用丁酉丁卯，辛酉辛卯分金。立辛戌向，用丙戌丙辰，庚戌庚辰分金。 立乾亥向，用丁巳丁亥，辛巳辛亥分金。立癸丑向，用丁丑丁未，辛丑辛未分金。 立甲卯向，用丁卯丁酉，辛卯辛酉分金。立壬子向，用丙子丙午，庚子庚午分金。 立艮寅向，用丙寅丙申，庚寅庚申分金。立乙辰向，用丙辰丙戌，庚辰庚成分金。 一百二十分金 一百二十分金是三合派的学问主要在坐穴立向时采用。其含义是将二十四山每山均分为5等份，一份3度，二十四山总计一百二十份合360度。分金干支具体排法： （1）地支分金排法：阳数地支子寅辰午申戌，配本山地支顺时针排列，如子山有甲子、丙子、戊子、庚子、壬子五个分金，从靠近壬山的边界依次排至靠近癸山的边界；阴数地支丑卯巳未酉亥，配本山地支顺时针排列，如丑山有乙丑、丁丑、己丑、辛丑、癸丑五个分金，从靠近癸山的边界依次排至靠近艮山的边界。其余各山类推。 （2）八干、四维分金排法： 八干、四维分金排法与其前一位地支的分金排法相同。如癸山的五个分金与子山相同，从靠近子山的边界至靠近丑山的边界，依次为甲子、丙子、戊子、庚子、壬子五个分金；如艮山的五个分金与丑山相同，从靠近丑山的边界至靠近寅山的边界，依次为乙丑、丁丑、己丑、辛丑、癸丑五个分金。其余各山类推。 （3）旺相分金 一百二十分金中各山五个分金，仅有两个分金为旺相分金可用，其余三个分金为阳孤、阴虚或龟甲空亡，均不可用。其推算来源于八卦纳甲： 乾卦三爻纯阳，为孤阳卦，乾纳甲壬，因孤阳不生，故甲壬分金不用。 坤卦三爻纯阴，为阴虚卦，乾纳乙癸，因独阴不长，故乙癸分金不用。 坎卦上下二爻俱阴，离卦上下二爻俱阳，亦属于孤阳不生、独阴不长的格局，称为龟甲空亡，坎纳戊，离纳己，故戊己分金不用。 震卦、巽卦、艮卦、兑卦均为上下爻阴阳相配，配则有情，故为旺相。震纳庚，巽纳辛，艮纳丙，兑纳丁，故庚辛丙丁分金为旺相分金。 根据以上原理，二十四山各山旺相分金均为庚辛丙丁与地支相配的干支，每山两个，共计四十八个旺相分金可用，其位置在各山中线两旁距离中线1.5-4.5度的区域。丙丁庚辛分金与二百四十分金的三七、二八分金是在同一个线度上。罗盘上一般只标注这四十八个分金，其余为空格。现分列如下： 子山癸山：丙子(坐)——丙午(向)；庚子（坐）——庚午（向） 丑山艮山：丁丑(坐)——丁未(向)；辛丑（坐）——辛未（向） 寅山甲山：丙寅(坐)——丙申(向)；庚寅（坐）——庚申（向） 卯山乙山：丁卯(坐)——丁酉(向)；辛卯（坐）——辛酉（向） 辰山巽山：丙辰(坐)——丙戌(向)；庚辰（坐）——庚戌（向） 巳山丙山：丁巳(坐)——丁亥(向)；辛巳（坐）——辛亥（向） 午山丁山：丙午(坐)——丙子(向)；庚午（坐）——庚子（向） 未山坤山：丁未(坐)——丁丑(向)；辛未（坐）——辛丑（向） 申山庚山：丙申(坐)——丙寅(向)；庚申（坐）——庚寅（向） 酉山辛山：丁酉(坐)——丁卯(向)；辛酉（坐）——辛卯（向） 戌山乾山：丙戌(坐)——丙辰(向)；庚戌（坐）——庚辰（向） 亥山壬山：丁亥(坐)——丁巳(向)；辛亥（坐）——莘巳（向） 穿山七十二龙分金 穿山者，穿定来龙属何甲子，名曰地纪，专论来龙，于峡中定盘针，无峡在入首主星后，来龙起伏束咽处分水脊上定盘针，看属何龙？用纳音以断生克。 其具体含义：将地盘360度均分为七十二格，二十四山向每向分三格，每卦有九格，每格占5度，俗称七十二龙分金。在二十四山每一地支位下按六十甲子次序各列五位天干，组成五对甲子。从壬山近子山处起甲子，按顺时针方向顺行一圈，到壬山近亥山处六十甲子正好排完。二十四山中，十二地支是间隔一位布列的，所以，每位地支分三格纳三位天干，其余两位天干就是要标在左右天干或四卦所分出的格内。换句话说，二十四山中的八干四卦虽然每位分出三格，但左右两格均被六十甲子所占用，只留下居中的一格是空格。 六十甲子占七十二格，有十二格是空的，称为大空亡。这些空格被术家认为是不吉利的方位，原因是空格恰好是四卦八干的位置，无以配天干，没有干支所管，有的罗盘于此处标以“正”字。如果所占方位恰好在七十二龙的缝中，术称小空亡。如果所占方位恰好对准五位天干中间一格，即十二支本位一格，术称阴差阳错，也是不吉。七十二龙的吉凶是由扬公五气来判断的，有孤虚、旺相、龟甲和空亡的说法。所以七十二分金仅有二十四分金可用，亦即每个地支所含的三个分金中有两个可用，而八干四维所属分金全然不能用。 穿山七十二龙的形成可以追溯到唐代。杨公早期用地盘二十四山阴阳龙来确定来龙的五行属性。后来，发现用阴阳龙格龙过于粗糙，于是晚年引进六十甲子纳音五行来表示龙的五行属性，由此创设了穿山七十二龙。 五行是一个相辅相成的大体系，不可能孤立地各占一方。比如北方坎卦属水，但北方也有木的存在，也有金，也有土，也有火。阴阳五行在任何一个地方都普遍分布着、存在着，只不过有多有少、有强有弱的区别而已。堪舆是易学哲学的具体应用，应该真实地反映这种客观存在，才能与堪舆实际相吻合。 透地六十龙分金 透地六十龙即地盘正针中，每双山之下有五子龙，共系六十甲子，名曰六十龙。其流逝花甲子排列顺序与穿山七十二龙一样，其实就是穿山七十二龙除去四维、八干。 透地六十龙的干支吉凶原理与七十二龙相同。透地六十龙是导龙气入穴中棺内，确定坐穴属何甲子，故又曰天纪。透地龙于穴星降脉分水处定盘针，在于穴后八尺峦头，即来龙入首穴星后分水脊上定盘针，定来脉入首，看何字来龙；其来脉，从何方来龙，属何干支，当以六十龙有吉有凶；其内避“空虚”、“煞曜”、“差错空亡”。不得相侵为妙；必要趋旺生气，“珠宝线”，一脉贯注，至穴中棺内为佳。 解释六、识龙固难当识穴，穴中玄妙难备说。二五精英真造化，天命神功可改夺。来龙不论长与短， 但看到头之一节。五星唯取木土金，名曰三吉为结穴。峦头明净体丰肥，顶圆身正始为奇。 开挣展翅便结穴，身与众山堂各别。上开八字以遮风，下开八字以盖穴。大八字分龙虎合， 界定龙脉无扯拽。小八字分穴下合，界定真气不漏泄。名曰大口出小豆，定然穴从小口出。 上无分兮来不真，内无生气可融结。下无合兮止不明，外无堂气可受接。上有分兮下有合， 雌雄交度方成穴。真穴天生百奇怪，定有阴阳分窟突。阳来阴受窟中突，阴来阳受突中窟。 突中复突是纯阴，窟中复窟纯阳出。孤阴不成理自然，孤阳不生岂虚说。孤阴女子无夫婿， 孤阳男子无妻妾。女子无夫何有孕，男子无妇终孤绝。阳必配阴阴配阳，阴阳配合始为良。 上阳下阴阴中扦，上阴下阳阳内藏。阴多阳少莫凑球，阳多阴少凑球间。阴阳中半中间取， 片阴片阳挨过阳。阴盛阳衰则就弱，阳盛阴衰则就强。动处是生静是死，弃死挨生生处装。 点穴既己识真的，须辨龙脉之缓急。龙急脉急气自急，葬急斗杀人绝迹。放棺避球而凑檐， 拖出球外四五尺。气便临头不合脚。眠干就湿真法则。气急理合作虚粘，叠土为茔接来脉。 古鼎烟消气尚浮，虚檐雨过聲犹滴。龙缓脉缓气也缓，葬缓脱脉退财产。放棺避檐而凑球， 进入七寸急共缓。气便合脚不临头，仙传穴法不虚掷。扑面水底真奇特，漏泄天机奂惑疑。 舌尖堪下莫伤唇，凿隙可扦休动骨。龙急脉急气亦急，凑急当锋葬不得。未免斗杀与冲刑， 有祸来时救不及。亦须凑檐而避球，拖出三尺缓其急。气便临头又合脚，架折逆受气耳入。 斜枕案山不对顶，避风走杀回天力。龙缓脉缓气脚缓，葬缓冷退如反掌。宜于稍急去扦穴， 急缓相停方得诀。亦须避檐而凑球，进入五寸气方接。此亦合脚不临头，顺来顺受非架折。 又有阳多无窟突，只有微痕分界合。石从水底生纹浪，全凭眼力方能决。坦然些子后微凸， 草蛇灰线难辨别。两片蝉翼渺茫砂，界股虾须微抱穴。此水有影却无形，凸上分开凸下合。 点穴只点水界间，上不可透下莫脱。亦有阴多些些凹，如酥如汤认不切。两片牛角隐隐地， 夹滴蟹眼穴中出。此水有名无证佐，隐约尽处穴迎接。点穴既识挨窟突，须知扯拽气漏泄。 龙虎两边要护卫，不使漏胎并吐舌。中乳若高龙虎低，露胎吐舌要捡点。莫言截支便无妨， 须知原迹没包藏。截乳必定伤来脉，斗杀冲刑灾逼迫，扯拽亦须知要诀。看地气脉如何出，气己入袋若扯拽。虽扯袋内气不泄。气未入袋若扯拽，扯拽袋内无些未。中乳若重龙虎轻， 虽然扯拽气犹存。本身若轻龙虎重，扯去气少无些用。龙穴但要有界合，设一不界气则泄。界穴设或不界龙，还因去住未曾分。界龙设或不界穴，总然一片无分合。界龙界穴两无疑 融融生气穴中居。有人葬乘生气者，富贵荣华定可期 论龙 辨龙真假乃地理第一义。凡龙之真者，祖宗回异，出身活动。其行度之间，或开帐穿心，或星峰秀丽。有桡棹枝脚，有起伏顿跌，有剥换转变，有过峡束脉，有摆布攸扬，有屈曲奔走可爱之势。及其入首，穴情明白，下手有力，明堂平正，前案特达，四兽有情，水城水口，但合法度，皆天造地设生成自然之妙。初无一毫勉强，若有勉强，便非真结作。惟辨得龙真，插得穴的，则诸般自然皆应付矣。奈何天地间，凡物有真便有伪，有正即有邪。而假伪之龙，乱真眩正者，亦有祖宗，亦有开帐，亦有秀丽星峰，亦有起脚桡棹，亦有起伏顿跌，亦有剥换，亦有过峡束脉，亦有摆布攸扬，亦有屈曲奔走，可爱之势。入首之际，亦有下手，亦有明堂，亦有龙虎，亦有朝对，奇峰罗列，逞异献秀，登局快目，昧者不察而葬之，往往求福得祸。起而视之，非蝼蚁啮其棺，则黄泉浸其骨，其故何哉？盖不识龙，有真伪不能辨认，庸师所误耳！……假龙虽有祖宗，而出脉不美：或强硬突露无逶迤，或崚嶒带杀无秀媚。虽有开帐而脉不穿心，或穿心而无迎送。虽有秀丽星峰，而孤削无枝叶，或偏斜带石无盖从。虽有枝脚桡棹，而面臂不均，或反逆带杀而尖利，或臃肿粗恶而丑陋，或拖拽太重而不顾。本身虽有起伏，而过脉无线，或懒缓不明。虽有过峡而无遮护，水劫风吹，或软弱委靡。虽有屈曲奔走可爱之势，而护从不周。及其入首之际，多是穴情模糊，或无穴可下，或有乳而直硬臃肿，或有钳而开阔直长，或有窟而深旷空亡，或有突而孤露懒散。虽有星体而饱硬峻急，粗大雄顽，或欹头破面。虽有下手而直懒无情，或凶恶高压，或低远无右。虽有明堂，或倾侧破泻，或直牵捲簾。虽有水城，或牵鼻割脚，或反跳翻弓，或冲射穿箭。虽有龙虎，或反走无情，或曲腰折臂。虽有朝山，头或尖圆而可爱，脚则走大而可嫌。盖大本已失，龙既不具，则融结花假，自然件件不美。所谓关于龙的真假标准主要从龙的祖宗、开帐等角度去讨论。显然，要把握龙的真假标准，必须明确这些概念，并在野外考察中熟练应用，才能真正地寻到真龙。此外，真龙之生气的大小厚薄也并不非都是一样的，什么样的真龙生气大。 什么是龙的祖宗？龙的祖宗就是生气融结处即穴的来气方之山脉的高山峰。风水学说认为，水有源流，人有父母，气也有源流父母，气的源流父母就是山脉，这些山脉高低起伏，高处为山峰，这些山峰可以分为太祖山，少祖山等。太祖山少祖山合称为祖山。祖山即祖宗。 联结生气之穴的最远处的山峰称为太祖山。太祖山有高大回异，或跨州连郡，袤延数百里者，如五岳；也有冠于一州一郡，一邑一方者。太祖山之形有巍然高大，耸入云霄者，也有不甚高大者。跨州连郡，巍然高大者，气大气厚，否则气小气薄。 联结生气之穴的最近的山峰称为少祖山。少祖山在结穴处后几节的地方。若少祖山高大即气强，或少祖山矮小即气弱。凡真龙美地，少祖山必然奇异特达，秀丽光彩，或开大帐，或起华盖，或作三台、玉枕、御屏，或冲天木，献天金、涨天水、滔天火、凑天土。凡少祖山欹斜不正，孤露崚嶒，瘦削破碎，臃肿粗恶，丑陋带杀，委靡软弱等等，则此处不结吉穴。就此穴来说，这不是真龙，而是假龙。 以上是就山岗之龙而说的，若就平地来说，也不必拘有无少祖山。凡平地之龙多只逶迤而来，若行度摆折屈曲，穴后有束，束处有微高，分水明白，或成银锭之脉，或有珠丝马迹、草蛇灰线、耦断丝连、龟脊牛背等形，穴场乘得生气，则此龙也视为真龙。若散漫不束，纵有突窟亦认脉不真，应为假龙。 凡寻真龙，要紧的是在入首处仔细观审。所谓入首处，指的是在穴后至少祖山这一段山脉。这一段山脉若有起伏逶迤，走弄活动栖闪而头面端正，星峰秀丽，枝脚随身，而枝脚又起峰峦，如仓、如库、如旗、如鼓、如天马、贵人、笏印、金箱、宝剑、文官、武库、天乙、太乙等形，即此为真龙无疑。若入首处懒缓，怯弱，死硬，臃肿，粗恶，直长，无枝无脚，或枝脚拖泄散乱，尖利而成鬼劫，任是龙虎明堂朝案件件皆美，奈何坐下无生气，诸般美利种种成空。为什么？因为这是假龙。 入首处审龙要紧，但出身处审龙也重要。所谓出身处，即龙脉祖山发脉离祖分行处。山脉一祖之下，必分数龙，其间美恶吉凶，端倪已兆。若此出身之际特异不凡，前去必有穿落传变融结富贵之穴；或此处出身不美纵去有形之穴，穴也有非吉，不必追寻。何种出身为美，何种出身为不美呢？或宏开阔帐而穿心出脉，或连起数峰而耸拔不凡，或辞楼下殿而磊落，或叠云集蚁而缤纷，或五星聚讲，或七政连班，正穿正出，中起中落，夹护拱照，气象轩昂，枝叶蕃衍，步骤活动，此是出身之美。若出身处瘦弱委靡不起不伏，不活动折摆，则是出身不美。大体龙之出身如人之出处。出处不正，必非贤良，纵有显位，也奸邪误国，天下受其祸；出处光明正大者，必完名全节，天下受其福。当然出身美也并非入首全美，也有出身美，而入首不美的，也有出身不美，入首美的，如人之有先善后恶，先恶后善之不同者。 什么是宏开阔帐而穿心出脉？开帐指的是祖山旁起肩末如弓稍。开帐阔者或七八里或五六里，狭者一二里或三里。开帐有一二节，三四节、五六节者。开帐中间出脉谓之穿心出脉。凡地传变不杂，气脉幛内中间行走，或抛梭袅鞭，或峰腰鹤膝，或鸾凤飞翔，或蛇回蝉蜕，或登梯降阶，此为极贵之地。又有一种穿心，稍头又起圆峰，高峻丰厚是自带仓库随行，主大富。又有一种开幛之后丝线穿出特立秀峰，是幛内贵人，主大贵。同样道理，并非一切宏开阔帐而穿心出脉者都结吉穴。宏开阔帐穿心出脉须后脉不缓漫散乱，才能保持这样的结果，但若从祖山以来已觉偏斜丑陋，穿出之后又复缓漫散乱，入穴之际又无神无气，涌肿昂雄，轻重不等，收拾不匀，堂局破碎，朝应无情，则前有开帐穿心也是无用。 观龙之真假，又须审龙的剥换。所谓剥换，即山脉形体的变化。山脉形体的变化有自老变嫩，自粗变细，也有相反者。龙若祖为金星，后又出水星，又剥木星，又生火星，又换土星之类，迢迢生峰，节节合格，是为真龙。龙若起祖迢迢行至入穴处全无跌断过峡，则是龙无剥换，无变化，此为假龙。当然，真龙的剥换也有先吉后凶，先凶后吉之变化。 观龙之真假，也须审峡。所谓峡，指的是山脉之低伏处。若峡吉，则龙真，若峡凶，则龙假。峡以遮护周密，夹从有情为吉；以风吹水劫，无迎无送为凶。若峡中两旁遮护成形如日月，如旗鼓，如天马贵人，如金箱玉印，如垂缨串珠，如龟蛇狮象等，此去必有贵地；若峡中迎送如仓库、厨柜，谷堆，烂钱、质库、银瓶等，此去必有富地。通常峡正出则穴也正出，峡左出穴也左出，峡右出穴也右出；有峡正出而斜过者，穴也正出而斜倒；有峡侧出而正过者，穴也侧出而正倒；透顶出脉者，穴在脚下；脚下出脉者，穴居顶上；峡中左沙短，则穴前左沙必先到；峡中右沙短，则穴前右沙必先到；池湖过峡前逢池；平地过峡逢平地；右脉过峡逢右曜；旗鼓峡逢旗鼓；龟蛇峡见龟蛇；子午卯酉出脉必作子午卯酉向；乾坤艮巽出脉必作乾坤艮巽向。峡有阳过、阴过、平地过、穿田过，有池湖过、草坪过、直过，有大过、小过，远过、近过，有阔过、窄过，又有单脉过、双脉过，有渡水石梁过等等。有人将峡分为二十格，三十六格，也有人将峡分为五十九格，七十二格等，不一而足。大抵龙之过峡若其脉出势飞扬，活动，护从秀异，周密，分水伶俐，迎送均匀，扛夹照应，高过而不悍硬，低过而无伤残，长过而不受风吹，短过而脉不粗肿，阔过而不懒散，直过而不死硬，远过而包藏，穿田而无水劫，渡水而有之梁，则为吉峡，有此则为真龙；若过峡空缺，四风，懒散，死直，偏旁过脉，水劫伤残，太长而没有鹤膝蜂腰，太阔而无草蛇灰线，渡水而无石梁，穿田而无正脉，过坂而无珠丝马迹，两旁无迎送扛夹，或虽护而低不及峡，则为凶峡，有此则为假龙。 龙在开帐穿心出脉过程中，两旁分出的山岭称为枝脚桡棹。凡枝脚之山岭广袤起伏，蕃衍拥从或如仓如库，或如剑如印，或如旗如鼓，或成天乙太乙而侍立两旁，或成御屏屏帐，或带金箱玉印，或结天关地轴，或如武将文官，或类天马贵人，或类龟蛇狮象，或如玉带金章，或如玎珰珂珮，或拔若文笔，或如串珠，或圆如覆釜倾钟，或若列屏贮柜，或森若排衙唱喏，或拥如队仗济济，如子孙仪从，或丁壮之繁，或簇簇如奴仆畜养之众，云从雾集，侍卫森严，护完我身，不敢他往，则此为真龙。若虽有枝脚，但不勇跃拔卓者谓之弱；散漫委靡而无收拾者谓之虚；反背无情而不顾本身者谓之逆；凶恶尖利而反射本身者谓之杀；拖拽太重而奔走东西者谓之劫；虽有枝脚，但不均，或边有边无，边长边短，边顺边逆，边美边恶者谓之病；又或两旁垂落如抛枪插竹，卧口提箩，如刀、如斩指断头、如茅叶之乱，死蛇之靡，如鹅头鸭颈，此则为假龙。 在山脉的起伏又起的过程中，前后须有护送方为真龙。尤如大贵人，出入必有前呼后拥，居则侍从兵卒百千披坚执锐以护卫之。若孤寒无护卫，不是假龙，也只能作神坛社庙，祠佛道宫。 解释七、 |
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