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【原文】 子谓公冶长，“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。” 【注释】 公冶长：姓公冶名长，齐国人，孔子的弟子。 缧绁：音léi xiè，捆绑犯人用的绳索，这里借指牢狱。 子：古时无论儿、女均称子。 【译文】 孔子评论公冶长说：“可以把女儿嫁给他，他虽然被关在牢狱里，但这并不是他的罪过呀。”于是，孔子就把自己的女儿嫁给了他。 【原文】 子谓南容，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。 【注释】 南容：姓南宫名适（音kuò），字子容。孔子的学生，通称他为南容。 道：孔子这里所讲的道，是说国家的政治符合最高的和最好的原则。 废：废置，不任用。 刑戮：刑罚。 【译文】 孔子评论南容说：“国家有道时，他有官做；国家无道时，他也可以免去刑戮。”于是把自己的侄女嫁给了他。 【原文】 子谓子贱：“君子哉若人，鲁无君子者，斯焉取斯。” 【注释】 子贱：姓宓（音fú）名不齐，字子贱。生于公元前521年，比孔子小49岁。 若人：这个，此人。 斯焉取斯：斯，此。第一个“斯”指子贱，第二个“斯”字指子贱的品德。 【译文】 孔子评论子贱说：“这个人真是个君子呀。如果鲁国没有君子的话，他是从哪里学到这种品德的呢？” 【评析】 孔子在这里称子贱为君子。这是第一个层次，但接下来说，鲁国如无君子，子贱也不可能学到君子的品德。言下之意，是说他自己就是君子，而子贱的君子之德是由他一手培养的。 【原文】 子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。” 曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。” 【注释】 瑚琏：古代祭祀时盛粮食用的器具。 【译文】 子贡问孔子：“我这个人怎么样？”孔子说：“你呀，好比一个器具。”子贡又问：“是什么器具呢？”孔子说：“是瑚琏。” 【评析】 孔子把子贡比作瑚琏，肯定子贡有一定的才能，因为瑚琏是古代祭器中贵重而华美的一种。但如果与上二章联系起来分析，可见孔子看不起子贡，认为他还没有达到“君子之器”那样的程度，仅有某一方面的才干。 【原文】 或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？ 御人以口给，屡憎于人，不知其仁。焉用佞？” 【注释】 雍：姓冉名雍，字仲弓，生于公元前522年，孔子的学生。 佞：音nìng，能言善辩，有口才。 口给：言语便捷、嘴快话多。 不知其仁：指有口才者有仁与否不可知。 【译文】 有人说：“冉雍这个人有仁德但不善辩。”孔子说：“何必要能言善辩呢？靠伶牙利齿和人辩论，常常招致别人的讨厌，这样的人我不知道他是不是做到仁，但何必要能言善辩呢？” 【评析】 孔子针对有人对冉雍的评论，提出自己的看法。他认为人只要有仁德就足够了，根本不需要能言善辩，伶牙利齿，这两者在孔子观念中是对立的。善说的人肯定没有仁德，而有仁德者则不必有辩才。要以德服人，不以嘴服人。 【原文】 子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。 【注释】 漆雕开：姓漆雕名开，字子开，一说字子若，生于公元前540年，孔子的门徒。 说：音yuè，同“悦”。 【译文】 孔子让漆雕开去做官。漆雕开回答说：“我对做官这件事还没有信心。”孔子听了很高兴。 【原文】 子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与！”子路闻之喜。 子曰：“由也好勇过我，无所取材。” 【注释】 桴：音fū，用来过河的木筏子。 从：跟随、随从。 【译文】 孔子说：“如果我的主张行不通，我就乘上木筏子到海外去。能跟从我的大概只有仲由吧！”子路听到这话很高兴。孔子说：“仲由啊，好勇超过了我，其他没有什么可取的才能。” 【原文】 孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。” 又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？” 子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？” 子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。” 【注释】 赋：兵赋，向居民征收的军事费用。 千室之邑：邑是古代居民的聚居点，大致相当于后来城镇。有一千户人家的大邑。 百乘之家：指卿大夫的采地，当时大夫有车百乘，是采地中的较大者。 宰：家臣、总管。 赤：姓公西名赤，字子华，生于公元前509年，孔子的学生。 束带立于朝：指穿着礼服立于朝廷。 宾客：指一般客人和来宾。 【译文】 孟武伯问孔子：“子路做到了仁吧？”孔子说：“我不知道。”孟武伯又问。孔子说：“仲由嘛，在拥有一千辆兵车的国家里，可以让他管理军事，但我不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又问：“冉求这个人怎么样？”孔子说：“冉求这个人，可以让他在一个有千户人家的公邑或有一百辆兵车的采邑里当总管，但我也不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又问：“公西赤又怎么样呢？”孔子说：“公西赤嘛，可以让他穿着礼服，站在朝廷上，接待贵宾，我也不知道他是不是做到了仁。” 【原文】 子谓子贡曰：“女与回也孰愈？” 对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。” 子曰：“弗如也。吾与女弗如也。” 【注释】 愈：胜过、超过。 十：指数的全体，旧注云：“一，数之数；十，数之终。” 二：旧注云：“二者，一之对也。” 与：赞同、同意。 【译文】 孔子对子贡说：“你和颜回两个相比，谁更好一些呢？”子贡回答说：“我怎么敢和颜回相比呢？颜回他听到一件事就可以推知十件事；我呢，知道一件事，只能推知两件事。”孔子说：“是不如他呀，我同意你说的，是不如他。” 【原文】 宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛！” 子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。” 【注释】 粪土：腐土、脏土。 杇：音wū，抹墙用的抹子。这里指用抹子粉刷墙壁。 诛：意为责备、批评。 与：语气词。 【译文】 宰予白天睡觉。孔子说：“腐朽的木头无法雕刻，粪土垒的墙壁无法粉刷。对于宰予这个人，责备还有什么用呢？”孔子说：“起初我对于人，是听了他说的话便相信了他的行为；现在我对于人，听了他讲的话还要观察他的行为。在宰予这里我改变了观察人的方法。” 【评析】 孔子的学生宰予白天睡觉，孔子对他大加非难。这件事并不似表面所说的那么简单。结合前后篇章有关内容可以看出，宰予对孔子学说存有异端思想，所以受到孔子斥责。此外，孔子在这里还提出判断一个人的正确方法，即听其言而观其行。 【原文】 子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？” 【注释】 申枨：枨，音chéng。姓申名枨，字周，孔子的学生。 【译文】 孔子说：“我没有见过刚强的人。”有人回答说：“申枨就是刚强的。”孔子说：“申枨这个人欲望太多，怎么能刚强呢？” 【评析】 孔子向来认为，一个人的欲望多了，他就会违背周礼。从这一章来看，人的欲望过多不仅做不到“义”，甚至也做不到“刚”。孔子不普遍地反对人们的欲望，但如果想成为有崇高理想的君子，那就要舍弃各种欲望，一心向道。 【原文】 子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。” 【译文】 子贡说：“我不愿别人强加于我的事，我也不愿强加在别人身上。”孔子说：“赐呀，这就不是你所能做到的了。” 【原文】 子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。” 【注释】 文章：这里指孔子传授的诗书礼乐等。 性：人性。《阳货篇》第十七中谈到性。 天道：天命。《论语》书中孔子多处讲到天和命，但不见有孔子关于天道的言论。 【译文】 子贡说：“老师讲授的礼、乐、诗、书的知识，依靠耳闻是能够学到的；老师讲授的人性和天道的理论，依靠耳闻是不能够学到的。” 【评析】 在子贡看来，孔子所讲的礼乐诗书等具体知识是有形的，只靠耳闻就可以学到了，但关于人性与天道的理论，深奥神秘，不是通过耳闻就可以学到的，必须从事内心的体验，才有可能把握得住。 【原文】 子路有闻，未之能行，唯恐有闻。 【译文】 子路在听到一条道理但没有能亲自实行的时候，惟恐又听到新的道理。 【原文】 子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。” 【注释】 孔文子：卫国大夫孔圉（音yǔ），“文”是谥号，“子”是尊称。 敏：敏捷、勤勉。 【译文】 子贡问道：“为什么给孔文子一个‘文’的谥号呢？”孔子说：“他聪敏勤勉而好学，不以向他地位卑下的人请教为耻，所以给他谥号叫‘文’。” 【评析】 本章里，孔子在回答子贡提问时讲到“不耻下问”的问题。这是孔子治学一贯应用的方法。“敏而好学”，就是勤敏而兴趣浓厚地发愤学习。“不耻下问”，就是不仅听老师、长辈的教导，向老师、长辈求教，而且还求教于一般看来不如自己知识多的一切人，而不以这样做为可耻。孔子“不耻下问”的表现：一是就近学习自己的学生们，即边教边学，这在《论语》书中有多处记载。二是学于百姓，在他看来，群众中可以学的东西很多，这同样可从《论语》书中找到许多根据。他提倡的“不耻下问”的学习态度对后世文人学士产生了深远影响。 【原文】 子谓子产有君子之道四焉：“其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。” 【注释】 子产：姓公孙名侨，字子产，郑国大夫，做过正卿，是郑穆公的孙子，为春秋时郑国的贤相。 【译文】 孔子评论子产说：他有君子的四种道德：“他自己行为庄重，他事奉君主恭敬，他养护百姓有恩惠，他役使百姓有法度。” 【评析】 本章孔子讲的君子之道，就是为政之道。子产在郑简公、郑定公之时执政22年。其时，于晋国当悼公、平公、昭公、顷公、定公五世，于楚国当共王、康王、郏敖、灵王、平王五世，正是两国争强、战乱不息的时候。郑国地处要冲，而周旋于这两大国之间，子产却能不低声下气，也不妄自尊大，使国家得到尊敬和安全，的确是中国古代一位杰出的政治家和外交家。孔子对子产的评价甚高，认为治国安邦就应当具有子产的这四种道德。 【原文】 子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。” 【注释】 晏平仲：齐国的贤大夫，名婴。《史记》卷六十二有他的传。“平”是他的谥号。 久而敬之：“之”在这里指代晏平仲。 【译文】 孔子说：“晏平仲善于与人交朋友，相识久了，别人仍然尊敬他。” 【评析】 孔子在这里称赞齐国大夫晏婴，认为他与人为善，能够获得别人对他的尊敬，这是很不容易的。孔子这里一方面是对晏婴的称赞，另一方面则是希望他的学生，向晏婴学习，做到“善与人交”，互敬互爱，成为有道德的人。 【原文】 子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也！” 【注释】 臧文仲：姓臧孙名辰，“文”是他的谥号。因不遵守周礼，被孔子指责为“不仁”、“不智”。 蔡：国君用以占卜的大龟。蔡这个地方产龟，所以把大龟叫做蔡。 山节藻棁：节，柱上的斗拱。棁，音zhuō，房梁上的短柱。把斗拱雕成山形，在棁上绘以水草花纹。这是古时装饰天子宗庙的做法。 【译文】 孔子说：“臧文仲藏了一只大龟，藏龟的屋子斗拱雕成山的形状，短柱上画以水草花纹，他这个人怎么能算是有智慧呢？” 【评析】 臧文仲在当时被人们称为“智者”，但他对礼则并不在意。他不顾周礼的规定，竟然修建了藏龟的大屋子，装饰成天子宗庙的式样，这在孔子看来就是“越礼”之举了。所以，孔子指责他“不仁”、“不智”。 【原文】 子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之，至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之，何如？子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？” 【注释】 令尹子文：令尹，楚国的官名，相当于宰相。子文是楚国的著名宰相。 三已：三，指多次。已，罢免。 崔文：齐国大夫崔杼（音zhù）曾杀死齐庄公，在当时引起极大反应。 弑：地位在下的人杀了地位在上的人。 齐君：即指被崔杼所杀的齐庄公。 陈文子：陈国的大夫，名须无。 【译文】 子张问孔子说：“令尹子文几次做楚国宰相，没有显出高兴的样子，几次被免职，也没有显出怨恨的样了。（他每一次被免职）一定把自己的一切政事全部告诉给来接任的新宰相。你看这个人怎么样？”孔子说：“可算得是忠了。”子张问：“算得上仁了吗？”孔子说：“不知道。这怎么能算得仁呢？”（子张又问：）“崔杼杀了他的君主齐庄公，陈文子家有四十匹马，都舍弃不要了，离开了齐国，到了另一个国家，他说，这里的执政者也和我们齐国的大夫崔子差不多，就离开了。到了另一个国家，又说，这里的执政者也和我们的大夫崔子差不多，又离开了。这个人你看怎么样？”孔子说：“可算得上清高了。”子张说：“可说是仁了吗？”孔子说：“不知道。这怎么能算得仁呢？” 【评析】 孔子认为，令尹子文和陈文子，一个忠于君主，算是尽忠了；一个不与逆臣共事，算是清高了，但他们两人都还算不上仁。因为在孔子看来，“忠”只是仁的一个方面，“清”则是为维护礼而献身的殉道精神。所以，仅有忠和清高还是远远不够的。 【原文】 季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。” 【注释】 季文子：即季孙行父，鲁成公、鲁襄公时任正卿，“文”是他的谥号。 斯：就。 【译文】 季文子每做一件事都要考虑多次。孔子听到了，说：“考虑两次也就行了。” 【评析】 凡事三思，一般总是利多弊少，为什么孔子听说以后，并不同意季文子的这种做法呢？有人说：“文子生平盖祸福利害之计太明，故其美恶两不相掩，皆三思之病也。其思之至三者，特以世故太深，过为谨慎；然其流弊将至利害徇一己之私矣。”（官懋庸：《论语稽》）当时季文子做事过于谨慎，顾虑太多，所以就会发生各种弊病。从某个角度看，孔子的话也不无道理。 【原文】 子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。” 【译文】 孔子说：“父母的年纪，不可不知道并且常常记在心里。一方面为他们的长寿而高兴，一方面又为他们的衰老而恐惧。” 【评析】 春秋末年，社会动荡不安，臣弑君、子弑父的犯上作乱之事时有发生。为了维护宗法家族制度，孔子就特别强调“孝”。所以这一章还是谈“孝”，要求子女从内心深处要孝敬自己的父母，绝对服从父母，这是要给予批评的。 【原文】 子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。” 【译文】 孔子说：“古代人不轻易把话说出口，因为他们以自己做不到为可耻啊。” 【评析】 孔子一贯主张谨言慎行，不轻易允诺，不轻易表态，如果做不到，就会失信于人，你的威信也就降低了。所以孔子说，古人就不轻易说话，更不说随心所欲的话，因为他们以不能兑现允诺而感到耻辱。这一思想是可取的。 【原文】 子曰：“以约失之者鲜矣。” 【注释】 约：约束。这里指“约之以礼”。 鲜：少的意思。 【译文】 孔子说：“用礼来约束自己，再犯错误的人就少了。” 【原文】 子曰：“君子欲讷于言而敏于行。” 【注释】 讷：迟钝。这里指说话要谨慎。 敏：敏捷、快速的意思。 【译文】 孔子说：“君子说话要谨慎，而行动要敏捷。” 原文】 子曰：“德不孤，必有邻。” 【译文】 孔子说：“有道德的人是不会孤立的，一定会有思想一致的人与他相处。” 【原文】 子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。” 【注释】 数：音shuò，屡次、多次，引申为烦琐的意思。 斯：就。 【译文】 子游说：“事奉君主太过烦琐，就会受到侮辱；对待朋友太烦琐，就会被疏远了。” 半部《论语》治天下 宋代赵普说：“半部《论语》治天下”。其实，《论语》中也有很多对我们有所教益的小道理。 对父母和颜悦色是孝的最好表达 《论语》这样记载，子夏问孔子什么是孝，孔子说：“色难。”孔子的意思很明白，不要以为你给父母买了好东西，保证他们有吃有穿就是孝，你还要对他们和颜悦色。只有心里对父母很恭敬，才会对他们很和气，父母有什么想法才敢说出来，他们心里才会舒服。这一点，说起来简单，却并不容易做到。待人接物，从对自己的父母和气开始做起。 不勉强别人 《论语》中有“己所不欲，勿施于人”的句子，意思是说，要用自己的心去体谅别人，自己不想做的事，不要强求别人去做。很多人会都会犯这样的毛病：自己不能做到的事情，自己不愿做的事情，却要求别人做到。如果深刻理解了《论语》中的这句话，就能做到不勉强别人。就算是自己做到了，别人也未必愿意去做。有了这一点通达，就不会因为对别人希望太高而失望了。 兴趣是最好的老师 《论语》中有这样的话：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。曾经有人问著名数学家陈省身多年研究数学有何感受，他说：“数学好玩。”这四个字告诉我们，如果一个人对什么事产生了兴趣，就能把许多时间和精力投入到做这件事情上，乐此就能不疲。 鲁哀公：生时不能用孔子 孔子死后才追悔莫及 鲁哀公问孔子 孔子活着的时候鲁哀公不珍惜，只有在失去的时候才追悔莫及。 公元前484年，孔子结束了十四年周游列国的岁月，应季康子之召回到了鲁国。此时，鲁国的国君就是鲁哀公。得知大名鼎鼎的孔子回国，鲁哀公赶紧向其咨询，他修身的问题请教孔子，说：“寡人生于深宫之中，长于妇人之手，寡人未尝知哀也，未尝知忧也，未尝知劳也，未尝知惧也，未尝知危也。”意思是自己从小就生活在蜜罐中，“不知哀”，“不知忧”，“不知劳”，“不知惧”，“不知危”，该怎么办？ 孔子跟他说：“君入庙门而右，登自胙阶，仰视榱栋，俯见几筵，其器存，其人亡，君以思哀，则哀将焉而不至矣……君以此思惧，则惧将焉而不至矣！且丘闻之，君者，舟也：庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟，君以此思危，则危将焉而不至矣！”这段话的大意是，您到祖庙祭拜，祖先生前所使用的器物尚在，而他们的人已经不在了，这样不就可以“思哀”了吗？您上朝听政，一件事情没处理好，祸乱就有了开端，如此用心，就是“思忧”；您上朝听政，大臣们总是在庭下听从您的调遣，您由此即可“思劳”；您若走出鲁国国门，到郊外看看，您会看到从前亡国朝代的废墟，这就是“思惧”呀；国君是船，百姓是水，想到“水能载舟亦能覆舟”，这便是“思危”。 孔子通过日常生活中的具体情景告诉鲁哀公如何“思哀”、“思忧”、“思劳”、“思惧”、“思危”，今日读之，亦能感受到孔子教学水平之高妙。可惜，鲁哀公并没有按照孔子说的去做。他不但没有好好修身，反而带头违反礼法，非要将宠妾立为夫人，将妾所生公子立为太子。他的这个动议遭到了众人反对，但他仍一意孤行，结果，“国人始恶之”。两年之后，孔子去世。孔子去世后，鲁哀公伤心不已。他亲自发表诔文（悼念文章）：“旻天不吊，不憗遗一老，俾屏余一人以在位，茕茕余在疚。呜呼哀哉！尼父，毋自律！”这段话很深情，大意是：老天呀，你真不够慈悲，就不肯为留下一位智慧老人，让他帮助我当好国君。现在，我一个人茕茕孤立，忧苦万分。呜呼哀哉！失去了仲尼先生，我都没效法、学习的对象了。 周星驰在《大话西游》中曾说：“曾经有一段真挚的爱情摆在我的面前，我没有珍惜，等到失去的时候才后悔莫及……”这段话不光对爱情适用，对其他事情也适用。鲁哀公之于孔子就是如此。孔子活着的时候鲁哀公不珍惜，只有在失去的时候才追悔莫及。如果再追问：为什么不懂得珍惜？原因也很简单，一切珍惜都需要先从“正己”做起。肯在“正己”上下功夫，自己成了明白人，才会知道什么值得珍惜并懂得用什么方式珍惜；如果不肯“正己”，自己一身毛病，珍惜之说便无从谈起 |
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