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写下这个题目估计要引来许多的砖头，但这是不得不议的话题。要讨论中国的历史，就必得涉及君臣仪理，君有昏明之分，臣则有忠奸之辩。历朝历代的史学家跳不出这个范囿，今天的人们对此也是津津乐道。人们喜爱忠臣，憎恶奸臣。杭州西湖边的岳王庙里，岳武穆神位前香火鼎盛，而岳王墓前跪着的那四个铁人却遭人唾弃。人们的好恶如此彰显，以至于在戏曲中忠奸被完全脸谱化，忠义如关公，那是红脸，而篡汉的曹操是个白脸。所谓家贫思贤妻，国难盼忠臣，当人们不满当下时局，每每念叨忠臣再世，思得清明盛世。人们对忠臣如此膜拜顶礼，你讲古斋却偏要说忠臣要不得，是何道理。 为臣的道理，历代的读书人都在研究。毕竟读书人的职业就是读书和做官，终极理想就是身为帝王师，立志做隐士的毕竟是少数。而为臣要为什么样的臣，唐代人赵蕤写的《长短经》对人臣之道做了正邪分类。正臣六类，分别是圣臣、大臣、忠臣、智臣、贞臣、直臣；邪臣六类，分别是具臣、谀臣、奸臣、谗臣、贼臣、亡国之臣。《长短经》对正邪各类都作了描述，提出了各类臣工的标准。《长短经》的影响极深远，自唐以后人臣之道基本以此为标准，史学家也以此考查评说前代臣工。但按此标准能称得上圣臣、大臣的人基本没有，民间对正邪之分也就基本以忠奸之辨来概括了。 其实，历史上的奸臣好找，每朝都能找出几个，忠臣却不好找，历史上名臣很多，够得上忠臣标准的却没几个。何以如此，因为忠臣确实不容易当，要当一个忠臣是要付出代价的。首先，你要做一个忠臣就须得有极高的道德修养，高到无懈可击、无可挑剔的地步，基本要到不食人间烟火的程度。世人皆贪，你得独不爱钱；世人皆色，你得独不爱色；世人皆享乐而你须得独受穷。其次，你要有超乎常人的胆量，胆子大到敢犯龙颜不怕掉脑袋的地步。忠臣一个主要的工作就是犯颜直谏，说白了就是要骂皇帝，要象海瑞那样骂，骂到痛处，这是相当危险的工作，但你要是忠臣就不应该怕。再有就是要能受得起委屈，因为你是忠臣就不会是宠臣，所以好事基本跟你不沾边，不仅如此脏水还会经常往你身上泼，这些你都得忍着，而且还要不以为意，不得有怨恨和牢骚，有一点你就不是忠臣了。还有也是最重要的，你得随时准备着做最坏的打算，因为忠臣一般是没有好下场的，得善终的都不会是忠臣。象袁崇焕，拼死抵御满清，战功赫赫，最后以通敌被凌迟。冤则冤矣，还得冤死，死则死矣，还得凌迟，这些都不算什么，凌迟前还不能觉得冤枉，心里想的还要是皇上的辽东。“死后不愁无勇将，忠魂依旧守辽东”，袁崇焕本不太够古之忠臣的标准，但这首绝命诗颇有忠臣风范。 要成就忠臣的美名，不只是个人要付出一切的代价，当朝皇上和黎民百姓也要跟着遭殃。“一将成名万骨枯”，要成就一个忠臣的一世英名，所要付出的就更多。 对皇帝来说，忠臣再世就是一场灾难。忠臣与昏君必相伴而生，这是千古不变的道理。没有昏君，就不会有忠臣出现。如果一个皇帝英明神武，王道教化，不需要忠臣出世。翻阅历史，就会发现自古以来，明君当朝最多有能臣、诤臣，只要是昏君当政必有忠臣相伴。所以历朝历代的皇帝对忠臣避之唯恐不及。 |
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