也说端午

端午的"端"是随"午"给予的强调。我读到岳麓书社1996年修订再版，吴慧颖先生一本很有趣味的书《中国数文化》（第一版仅印1200册，再版也仅印了5000册），其中说到，数字"五"从"乂"字演变，本义就是交错。因交错在中，于是称"交午"。书中引林义光先生在《文源》中对"五"字解读，"二象横平，乂象相交，以二之平见乂之交也"。上下两横，一上一下，中间一个，正好表现阴阳相交。

"端"字本义为"正"。"五"为中，《易经·系辞上》："天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。天数五，地数五。五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。"天为奇数，一三五七九，五数相加为二十五；地为偶数，二四六八十，五数相加为三十；天地之数相加是五十五。天地数之和都是五的倍数，它们的总和正好二五相逢，所以五月五日称为"天中节"--他们碰在一起才是"正"，是"端午"，这一天午时则为正中之正。

但洪迈的《容斋随笔》中有"八月端午"一条，说唐玄宗八月五日生日，也称"端午"，引用张说说法，称是"开元十六年八月端午赤光照室之夜献之"。其实张说是拍马屁，借用了"端"字从"正"引申为开始的意思。"端月""端日"分别是正月与正月初一，但八月端午就说不通了。

将"端""午"的本义相加，就是"交错为正"，这个"正"是天地阴阳的交错点，一晦一明，端绪纷繁。这个交接点要做什么呢？现在谈节庆文化的学者用的第一条信息，都是西汉戴德在《大戴礼记》中提出要"蓄兰沐浴"，辟邪护生。考据源于宋人李编成的《太平御览》转引。其实在《大戴礼记·夏小正》中，只有"蓄兰，沐浴也"，并无"五月五日"特指。东汉张衡在《论衡》中，倒是明确提出要在这天午时以消炼五石制成之器（其实就是铜镜）磨砺生光，作阳燧向日取火。三国谢承在《后汉书·礼仪志》中提出"朱索、五色桃印为门户饰，为止恶气"。儿时记得长辈就以五彩丝线缠成一串三角，或制成网兜兜独头蒜成串挂蚊帐之上。到西晋，周处的《风土记》才有"俗重五日与夏至同，先节一日，以菰叶裹粘米，以粟枣灰汁煮令熟，节日啖。煮肥龟令极熟，去骨加盐豉麻蓼，名曰菹龟。粘米一名粳，一曰角黍，盖取阴阳包裹之象。龟表肉里，阳内阴外之形，所以赞时也。"但这也是《太平御览》的转引，我查《说郛》所收《风土记》，并不见此段记载。当然，《说郛》所抄典籍往往是摘录而非全本，但《初学记》中所引，则只有"仲夏端午，烹骛角黍"八字。"骛"是鸭子，是"烹骛"、"角黍"，还是"烹骛角黍"？若"骛角黍"是粽子名称，又是什么意思呢？

粽子原名"角黍"，黍在北方是黄米，因此有人认为它先出现于北方。其实西晋南方的糯米也已称"黍"，崔豹的《古今注·草木》："稻之粘者为黍"。而且周处原为吴人。

我相信"角黍"的原始之形像牛角。何晏集解《论语·雍也》的"犁牛之子且角"句时，就说因牛角长得周正，才用以作牺牲。祭祀用的酒器两头翘起，也如牛角。这周正的祭器迎合了"端"字。

农耕社会民俗最原始目的，应该都为顺天时地利而驱灾避祸，所以角黍最早就该是"阴阳争"时的祭祀物。至于自南朝梁吴均的《续齐谐记》开始出现为屈原投江驱蛟龙之说，我以为是为"端正"而赋予的结果。屈原死于端午的说法本身就是后人赋予，后人认为他的绝命辞是《怀沙》，推断他死于顷襄王二十一年（公元前278年）。但《怀沙》首句是"滔滔孟夏兮草木莽莽"，"孟夏"是夏天第一个月，农历四月，与仲夏端午无关系。除屈原外，另有纪念伍子胥、曹娥、马援等说，我以为都是这种因缘。端午还有赠扇之俗。唐人冯贽《云仙杂记》"洛阳岁节"称所赠是"避瘟扇"，与艾蒿、雄黄、桃枝一样为驱毒免灾。但《唐会要》中引唐太宗赠扇的说法，则说是"庶动清风，以增美德"，还是与端正有关系。

粽子究竟应该用什么叶包裹？《风土记》中说是菰叶，菰是茭白或者一种菌类，茭白叶无法想象能包粽子，显然有误。但古人喜欢将"菰"与"芦"用在一起，"芦"就是芦苇。李时珍《本草纲目》中就把菰改成了菰芦："糉，俗作粽，古人以菰芦叶裹黍米煮成，尖角，如棕榈叶心之形，故曰糉，曰角黍。"但芦苇叶窄，粽子即使包成也极小。《续齐谐记》说"以楝树叶塞其上，以采丝缚之"，树叶怎样包裹？也难想象。到北宋乐史的《太平寰宇记》中说，"屈原五月五日投汨罗江，其妻每投食于水以祭之。原通梦告妻，所食皆为蛟龙所夺，龙畏五色丝及竹，故妻以竹为粽，以五色丝缠之。"普通竹叶太窄，需用箬竹叶。箬竹叶面青背淡，柔而韧，可用以编竹笠、做船篷，几叶相叠，粽子就大了。系粽子的绳，要是五色丝，入锅一煮就什么不是了。《本草纲目》中指出，有一种专门系粽子的"粽心草"，也就是"龙常草"。这种长在水边的草细如龙须，可用于编草席、草鞋、草帽。

端午还有有趣的说法，则是关于"守宫"的，说是端午午时捣专门喂以朱砂的蜥蜴，涂在女子臂上成红痣，就是"守宫"，可经久不灭，房事后才自然消失，以此检查女人的贞洁。这守身又联系着端正。端午捣"守宫"，《月令广义》载始于汉武帝。而晋人张华的《博物志》中说，蜥蜴要喂满七斤朱砂，喂到全身鲜红。朱砂是方士炼丹的主要原料，可入药。为什么要喂七斤？因为阳数七是女性生命的基数。以它试贞洁当然是荒唐事，但我读周作人《亦报随笔》中有"守宫砂"篇，将喂七斤朱砂解读成要让20厘米的蜥蜴长到七斤，"像大肥鸭那样大"，由此觉得这事不成。老先生也有读错古文的地方，多少就觉得也有些好笑。

初五日·端午节

一说端午

端午的端是端正，人是天地之心、五行之端，所以，端为始。午是正中，"一纵一横为午"，纵横交错才正中，交错为阴阳争，所以，午时三刻推出午门斩首，是为整肃，端正。由此，阴阳交错立正，才是端午节的原意。粽子称角黍，黍是北方的黄米、南方的糯米；角，牛角，是祭器；角黍是阴阳争时的端正象征。

二说端午

按照《周易·系辞》解释，五为数字中，五五相遇的数学是：天数二十五，地数三十，天地之数五十有五，变化而行鬼神，端午由此才是重要节日。

角黍即粽子，以箬竹叶包黍米，是阴包裹阳之象。按最早晋朝周处《风土记》记载，除包角黍，还要煮肥龟，皆以"阳内阴外之象赞时"。

三说端午

古时端午前两日有扇市，到了买扇子、用扇子的时候了。从象征明月的圆扇，到诸葛亮用的白羽扇，再到折扇，"凉友招清风"，扇子其实是古时文人实用的一种诗意物件。如朱熹说，"动摇便是用，放下便是体"。总结此诗意，最令人赞叹的还是白居易："盛夏不销雪，终年无尽风，引秋生出手，藏月入袖中。"

四说端午

端是正，五字上下各一，中间是交错，天数五，地数五，五为交午，两个五相会，古人称今天午时为"天中节"。这一天各家门前要插艾虎蒲剑，"艾虎"是采艾蒿制成虎状，"蒲剑"是将菖蒲叶裁成剑状，要以雄黄涂耳鼻，小儿要系"长命缕"，富家还要以五毒塑形的"五毒饽饽"送友人，都为了辟邪。

五说端午

端午节，家家漂亮装扮小闺女，石榴花插在发髻上，也称"女儿节"。"红杏单衫花满头，彩扇香囊不离手。"除了吃粽子，吃食还有樱桃、桑葚、荸荠、桃、杏及五毒饼、玫瑰饼。老北京中午也吃新蒜就过水面，街头叫卖："供佛的哎桑葚来，大樱桃来，好蒲子、好艾子，江米儿小枣儿凉凉的大粽子来。"

六说端午

端午辟毒用雄黄酒。雄黄被古人称"黄金石"，因"丹之雄"而命名。古人说它能杀百毒、辟百邪，佩在身上，鬼神不敢近；入山林，虎狼伏；涉川水，毒物都不敢伤。但此物有毒，所以，"雄黄酒"不是喝的，是从端一（五月初一）日起，用雄黄少许泡酒，在阳光下晒熟后，涂在小孩的额头与耳根上，以辟毒。

七说端午

采艾浸酒，饮之才可"祛邪"，艾草即有苦香的艾蒿。端午以蒲龙艾虎悬门户禳毒气，蒲草扎成龙、艾蒿扎为虎。艾蒿可治百病，故称"医草"，针灸燃之。艾是穷人用香草，雅士用兰，穷人用艾。美女称"少艾"，一般人不知道。孟子曰："知好色则慕少艾"，《桃花扇》中则有"积得些财帛，聚了些娇艾"。

端午节最早是作为“恶日”来过的

一般认为，端午节的形成源于古代的避“恶日”。也就是说，端午节最早是作为“恶日”来过的，从唐代开始，人们才逐渐把端午节当成佳节良辰来看待。

端午日与夏至日临近，这一时期，阳气最盛，各种蚊虫出现，而且时逢“重五”，五是阳数，重五也有“极阳”之意。中国传统文化讲究阴阳和谐，对于这种阳气极盛的日子一般认为不吉利，恶疠病疫多泛滥，于是形成“躲午（五）”习俗，后来以讹传讹，遂成端午。端午的很多节俗都是围绕祛邪避邪展开的，如喝雄黄酒、插艾草、挂菖蒲（菖蒲叶子像剑，取祛邪之意），还有给孩子系五色丝绳，戴祛五毒的肚兜，缝装有香料的荷包等，以达到祛邪、祛虫的目的。

据考证，龙舟竞渡最早也与祛邪有关，人们通过某种仪式把邪气放在龙舟上，开展竞渡，看谁送得快、送得远。张勃说，端午最早因节令而形成节日，更多和气候变化联系在一起，从魏晋时期，端午开始和纪念屈原联系在一起，这给节日注入了文化内涵。由于人们对屈原高洁节操、伟大人格的认同，屈原与端午节之间产生了某种互动关系：端午节因屈原有了更为丰富的节日内涵，屈原则由于端午节而被人们不断地记起，不断地怀念。

端午节有多少别称

据统计端午节的名称在我国所有传统节日中叫法最多，达二十多个，堪称节日别名之最。如有端午节、端五节、端阳节、重五节、重午节、天中节、夏节、五月节、菖节、蒲节、龙舟节、浴兰节、粽子节 、午日节、女儿节、地腊节、诗人节、龙日、午日、灯节等等。

道教端午为“地蜡节”

腊，古称“蜡”，为中国古代农耕文明的产物，即传统的祭祀神农和祖先的重大典礼，秦汉后祭祖和祭百神的蜡礼合而为一，腊为岁终祭众神之名。腊祭原置于农历十二月，此月称为腊月。南朝时，将腊日定于十二月八日；后来道教在《赤松子章历》将其含义扩大，把全年分为五腊，全称“五腊日”，即正月一日天腊，五月五日地腊，七月七日道德腊，十月一日民岁腊，十二月八日王侯腊，是道教祭祀祖先、集会建斋的重要日期。在《道书》中，地蜡成为祭祀祖先和请求赎罪的重要日子：“五月五日为地腊，此日可谢罪，求请移易官爵，祭祀先祖。” 地腊节之名也因此而来。

端阳节，据《荆楚岁时记》载，因仲夏登高，顺阳在上，五月正是仲夏，它的第一个午日正是登高顺阳天气好的日子，故称五月初五为“端阳节”。

重午节，午，属十二支，农历五月为午月，五、午同音，五、五相重，故端午节又名“重午节”或“重五节”，有些地方也叫“五月节”。

天中节，古人认为，五月五日时，阳重人中天，故称这一天为“天中节”。

浴兰节，端午时值仲夏，是皮肤病多发季节，古人以兰草汤沐浴去污为俗。汉代《大戴礼》云：“午日以兰汤沐浴”。

解棕节，古人端午吃棕时，有比较各人解下粽叶的长度、长者为胜的游戏，故又有“解粽节”之称。

女儿节，明沈榜《宛署杂记》：“五月女儿节，系端午索，戴艾叶，五毒灵符。宛俗自五月初一至初五日，饰小闺女，尽态极研。出嫁女亦各归宁。因呼为女儿节。”

菖蒲节，古人认为“重午”是犯禁忌的日子，此时五毒尽出，因此端午风俗多为驱邢避毒，如在门上悬挂菖蒲、艾叶等，故端午节也称“菖蒲节”。