师道：问心无愧何为师道？韩愈说：“传道、授业、解惑”。但韩愈毕竟太古老了，今天的大学毕竟不是当年的书院。在“科研型大学”的旗帜下，论文成了教师的硬指标，而教学反成了次要工作；在项目与经费的指导下，导师被学生称为“老板”，而学生则被目为廉价劳动力。笔者有幸听过一位名满天下的大教授给研究生讲课：目空一切、心不在焉地铺陈无聊的术语；也有幸听过一位拥有众多洋头衔的海归学者的讲座：杂乱无章、不知所云。“误人子弟”一直是教育界的大忌，不知不觉地，竟成了常态，司空见惯，似乎“商道”正在校园中驱逐“师道”。 这时，一位普通的教师的去世激起了学生们强烈的反响，学生们在BBS上发表悼念文章，三天内IP地址就有上千个。这位老师是上海交通大学电子信息与电气工程学院的晏才宏。从学生们的文章中我们看到： 在我眼中， 希望像这样的好老师能多一点，相信所有 知道自己身患绝症，还坚持平静地站在讲台上，直到接任的教师到位；病榻上还拿出纸笔写公式、画草图，启发学生创新思维。 他是以生命来书写师德。师德是一种感染，好教师能用人格魅力来感染学生。 …… 对57岁的 谁都知道，教育关系民族的未来，对学生的责任感本质上是对民族兴衰的责任感。即使我们告别“师道”，遵从“商道”，也应该知道学生是学校的“上帝”。学生们对 ·悟道参禅学习·点评：《己所不欲 勿施于人》 “近朱者赤，近墨者黑”。 该文竟然将“传道、授业、解惑”称之为“太古老了”，然后借此痛批教育领域中，存在的“商道”和“道德”现象。恰恰应了孔子的一句话「己所不欲，勿施于人」的道理。 何谓“传道、授业、解惑”？其本身就是指教育的综合的一个过程。“知其然而不知其所以然”谈论现在的教体制起来，文中描述的晏才宏老师，其本身就是阐述了“传道、授业、解惑”真正内涵。如此一对照似乎“商道”正在校园中驱逐“师道”的定义，就过于偏驳、偏激了，决不可“以偏概全、以点带面”否定“知其然而不知其所以然”教育体制。时代变革过程中，必然存在这样那样的问题，但是不能把教育本身的定义改变。「己所不欲，勿施于人」简单地说就是“推己及人”，它和中国民间常说的将心比心，设身处地为别人想一想等等，指的都是一个意思。 为什么有人会如此友善地考虑到其他人呢？真正的原因是：“种瓜得瓜种豆得豆”。 你有权利非公平地对待其他人，但你这种非公平的态度，将会使你「自食其果」。而且，你所释放出来的每一种思想的后果，都会回报到自己身上。因为你对其他人的所有行为，以及你对其他人的思想，都经由自我暗示的原则，而全部记录在你的潜意识中，这些行为和思想的性质会修正你自己的个性，而你的个性相当于是一个磁场，把和你个性相同的人或情况吸引到你身边。确切地说，「己所不欲，勿施于人」就是两个字：文明。也体现了人类对美好人际关系的向往。 「大禹治水的故事」就是「己所不欲，勿施于人」、「己立立人」和「己达达人」的崇高典范。 三皇五帝时期，黄河泛滥，大禹率领民众，面对滔滔洪水，大禹从鲧治水的失败中汲取教训，改变了“堵”的办法，对洪水进行“疏”的办法，大禹为了治理洪水，长年在外与民众一起奋战，置个人利益于不顾，“三过家门而不入”。治水13年，耗尽心血与体力，终于完成了治水的大业。 战国时候，有个叫白圭的人，跟孟子谈起这件事，【白圭曰：“丹之治水也，愈于禹。”孟子曰：“子过矣，禹之治水，水之道也，是故禹以四海为壑。今吾子以邻国为壑。水逆行，谓之洚水，洚水者，洪水也，仁人之所恶也。吾子过矣。”】如果让我来治水，一定能比禹做得更好。只要我把河道疏通，让洪水流到邻近的国家去就行了，那不是省事得多吗？」孟子很不客气地对他说:「你错了！你把邻国作为聚水的地方，结果将使洪水倒流回来，造成更大的灾害。有仁德的人，是不会这样做的。」这就是成语「以邻为壑」的由来。 从大禹治水和以邻为壑这两个故事来看，白圭只为自己着想，不为别人着想，这种「己所不欲，要施于人」的错误思想，是难免要害人害己的。大禹治水把“堵”变为“疏”将洪水引入大海，既消除了对本国人民的灾害，又消除了邻国人民的灾害。这种“推己及人”的精神，值得我们钦佩和效法，更加应引起我们对教育体制存在的问题，应采用“疏”的方法而不是“堵”方法的反思吗？ 让我们共同学习中华文化的伟大内涵吧！ 「己所不欲，勿施于人」！
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