竹之始生，一寸之萌耳，而节叶具焉。自蜩腹蛇蚹以至于剑拔十寻者，生
而有之也。今画者乃节节而为之，叶叶而累之，岂复有竹乎！故画竹必先得成竹
于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔
起鹘落，少纵则逝矣。与可之教予如此。予不能然也，而心识其所以然。夫既心
识其所以然而不能然者，内外不一，心手不相应，不学之过也。故凡有见于中而
操之不熟者，平居自视了然，而临事忽焉丧之，岂独竹乎！子由为《墨竹赋》以
遗与可曰：“庖丁，解牛者也，而养生者取之。轮扁，斫轮者也，而读书者与之。
今夫夫子之托于斯竹也，而予以为有道者，则非耶？”子由未尝画也，故得其意
而已。若予者，岂独得其意，并得其法。
与可画竹，初不自贵重，四方之人持缣素而请者，足相蹑于其门。与可厌之，
投诸地而骂曰：“吾将以为袜。”士大夫传之以为口实。及与可自洋州还，而余
为徐州。与可以书遗余曰：“近语士大夫，吾墨竹一派，近在彭城，可往求之。
袜材当萃于子矣。”书尾复写一诗，其略曰：“拟将一段鹅溪绢，扫取寒梢万尺
长。”予谓与可，竹长万尺，当用绢二百五十匹，知公倦于笔砚，愿得此绢而已。
与可无以答，则曰：“吾言妄矣，世岂有万尺竹也哉。”余因而实之，答其诗曰：
“世间亦有千寻竹，月落庭空影许长。”与可笑曰：“苏子辩则辩矣。然二百五
十匹，吾将买田而归老焉。”因以所画筼筜谷偃竹遗予，曰：“此竹数尺耳，而
有万尺之势。”筼筜谷在洋州，与可尝令予作《洋州三十咏》，筼筜谷其一也。
予诗云：“汉川修竹贱如蓬，斤斧何曾赦箨龙。料得清贫馋太守，渭滨千亩在胸
中。”与可是日与其妻游谷中，烧笋晚食，发函得诗，失笑喷饭满案。
元丰二年正月二十日，与可没于陈州。是岁七月七日，予在湖州曝书画，见
此竹，废卷而哭失声。昔曹孟德《祭桥公文》，有“车过”、“腹痛”之语，而
予亦载与可畴昔戏笑之言者，以见与可于予亲厚无间如此也。
译文:
（一棵）竹子开始长的时候，（仅仅）是一寸长的笋芽罢了，但（细看）竹节、叶子都已经具有了；由像蝉壳和蛇腹下的横鳞一样小的笋芽，一直长到八十尺像剑出鞘一样挺拔的竹子，（那是靠）自然生长才具有的。如今画竹子的人，却一节一节地勾勒竹节，一叶一叶地堆砌竹叶，哪里还有活生生的竹子呢？因此画竹子，一定要先在心中有个完整的竹子的形象，拿着笔仔细审视、凝神构思，当眼前出现要画的竹子的形象时，立即动笔捕捉住它，奋笔一下子画成，来赶上眼前出现的竹子的形象。（这个动作要快），就像兔子刚一跳起。老鹰就扑过去一样，稍一放松，就消失了。与可是这样教我的。我做不到这一步，但心里知道怎样做才能达到这种境界。这样看来，既然知道这样做的原理，但又在实际上做不到，想的和做的不一致、手不能配合心，那是不学习造成的过夫。因此凡是出现在心里、做起来却不熟练的人，平常自己觉得清楚、明白，但事到临头却忽然消失了，难道仅仅画竹（会出现这种情况）吗？我的弟弟子由作《墨竹赋》送给与可说：“庖丁是个解牛的人，然而关注养生的人却从中悟出养生之道；轮扁是个砍车轮的人，然而在堂上读书的人却对轮扁有关读书的见解给予赞许。如今（从）你在画竹上寄托的这番道理（来看），我认为你是深知事物规律的人，难道不是吗？”子由不会画画，因而只能理解个大意而已；至于我，不仅理解其大意，同时还能掌握他的方法。
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