图：《天义报》封面。
如下为《我们的历史》总第12期《乌托邦时代》精彩节选
1907年6月10日，《天义报》在日本东京开始发行，何震作为“编辑兼发行人”指这本刊物为女子复权会的机关刊物。学者刘慧英指出，《天义报》在《发刊词》中说《天义》是一份旬报，实际上是一份半月刊，从1907年6月到1908年的3、4月间，《天义报》一共出版了19卷（参见刘慧英《消失在历史迷雾中的女界革命：何震与<天义报>》，载《中国现代文学研究》2006年第2期，194-213页）。何震在《天义报启》中说到：
夫以男女阶级之严，行之数千载，今也一旦而破之，则凡破坏社会之方法，均可顺次而施行，天下岂有不破之阶级哉！夫居今日之世界，非尽破固有之阶级，不得使之反于公；居今日之中国，非男女革命与种族、政治、经济诸革命並行，亦不得合于真公。
《天义报》创刊发起人为：陆恢权、何震、徐亚尊、周怒涛和张旭，他们也是女子复权会的主要人物。其中与周怒涛、何震同时，或者先后时期的爱国女学生，在校期间曾秘密加入同盟会。（参见罗苏文《女性与近代中国社会》，上海人民出版社，1996年12月，126页）
复权会的宗旨中，强调复权会的职责在于“力挽数千载重男轻女之风”，通过使用“以暴力强制男子”、“干涉受压抑之女子”两种办法，遵循不尊信政府、不服从男子、不为妾，未婚女子不“数女事一男”、初婚之女不得为“男子之继室”的规律争取女权，并宣称，加入女子复权会之后，凡婚后受到男子压制的女性，均可由该会出面为之复仇。将压迫女性的男人视为女性之敌，成为女子复权会的核心价值，也令何震及其《天义报》名震一时。
根据夏晓虹的研究，何震的复权会将“男女革命”中的“女界革命”放到更为重要的位置上，何震认为“破男女阶级”是打破现有阶级压迫的关键，而现行社会中普遍存在的男性压迫女性的现实，又使“男女革命”的命题自然转化为“女界革命”。
刘慧英则认为，何震一方面强烈抨击风间礼教对女性的压迫，早于新文化运动的旗手们十多年便指出“礼教杀人”的真相，但其对于中国新文化运动的贡献，并没有得到应有的承认。另一方面，何震的“国粹派”的立场，使得她倾向于从中国传统思想体系中去寻找“女界革命”的理论根源，例如在创刊号开篇以《女娲像并赞》将女娲作为何氏女权主义的源头，虽然也批判孔教吃人的现状，但何震的女权思想依然植根于传统文化的脉络之中，具有时代的局限性。
面对那些将女性解放付诸于“放浪形骸”的观点，何震依然持保守态度，尤其是对纵欲主义的“解放”和“自由”并不认同。不论是《天义》第一卷中的《震致留日女学生书》、第七卷中的《女子解放问题》，何震对下层女性和娼妓依然存在看法，她认为她们虽然肉体解放，但这种肉体的解放为女性的“至辱”、“至贱”。何震自身的女权主义观点的局限性，也为《天义报》后期的立场转变，埋下了隐患。
