伽蓝殿

　　伽蓝殿常建于大雄宝殿或法堂的东边，故亦被称为东配殿。伽蓝是“僧伽蓝摩”的简称，意译“众园”，音兼意译为“僧园”，原指修建僧舍的基地，转而为包括土地、建筑物在内的寺院的总称。伽蓝殿供奉守护伽蓝土地之神像，古时又称土地堂。《南禅规式》说：“宋国土地祖师二堂，在法堂左右。”《敕修百丈清规》“住持念诵”云：“侍者随住持到祖堂、土地堂、大殿烧香礼拜。”不过，“土地神”乃中国传统宗教的神灵，正如《禅林象器笺》引用《余冬序录》的话云：“爵尊、德尊、齿尊之人，往往没而得祭于里社，俗谓土地神是也。里人或为之立庙。”佛教寺院殿堂，何时引入“土地神”，史籍失考。《禅林象器笺》搜集数条如下：“径山土地神，名灵泽龙王，寺有龙王殿”;“灵隐护法神，名灵鹫山王”;“雪峰土地神，名松山”;“嘉兴府兴圣寺土地神，名千圣小王。”《禅林僧宝传》卷九载：“高安洞山有神灵，膺公(云居道膺禅师)住三峰时，受服役，既来云居，神亦从至，舍于枯树之下，而树茂，号安乐树神。”可见，各地佛寺对于“土地神”之设并无统一的规制。当然，也有寺院以佛教的护法神为“土地堂”主尊的，如《禅林象器笺》第五类载“东福土地堂，安梵天帝释”就是一例。近代以来，伽蓝殿通常以给孤独长者、祗陀太子和波斯匿王为主尊，辅以伽蓝十八神或关羽像等。

　　当释迦牟尼佛在世时，舍卫国有位长者名须达多，他乐于将财物布施给贫困者，人们称他为给孤独长者。传说他要请佛陀到舍卫国来说法教化，就同佛陀的弟子舍利弗选择地方供佛和弟子们居住。经过再三考虑，选定了舍卫国太子祗陀的花园。但是太子没有出卖园林的意思，便对给孤独长者说：“你若能将黄金在我的园地上布满了，我便把花园卖给你。”给孤独长者当真这样做了。太子很感动，便少要了他一部分黄金作为买回树木的价钱，二人共同请佛陀来住。这便是印度有名的祗树给孤独园。后来舍卫国的波斯匿王也归信佛教，为佛教的事业作出过很多贡献。所以，后来佛教便将此三人当作护法神供人伽蓝殿。殿堂正中供奉波斯匿王，左边是祗陀太子，右方是给孤独长者。伽蓝殿两侧通常供奉“十八伽蓝神”。据《七佛八菩萨大陀罗尼神咒经》卷四所言：“护僧伽蓝神有十八人：一名笑音，二名梵音，三名天鼓，四名巧妙，五名叹美，六名广妙，七名雷音，八名师子音，九名妙美，十名梵响，十一名八音，十二名佛奴，十三名叹德，十四名广目，十五名妙眼，十六名彻听，十七名彻视，十八名遍观。”

　　关羽乃三国时蜀汉刘备手下的一员猛将，以义气及勇猛善战著称于世。他在中国民间影响很大，并逐渐被神化，各地很早就建有供奉关羽的“关帝庙”。至于将关羽作为佛教的护法伽蓝神则是唐朝以后的事。据考证其来源于《佛祖统纪》卷六记载的一个故事。隋开皇十二年(592)十二月，天台宗创始人智颉来到荆州，欲在当阳玉泉山创立精舍。一天，智额正在趺坐人定，忽然“天地晦冥，风雨号怒，妖怪殊形，倏忽干变”。经十七日，师无惧色，并“闵之日：汝所为者，生死众业，贪自余福，不自悲悔。言讫，象妖俱灭。其夕，云开月明，见二人威仪如王，长者美髯而丰厚，少者冠帽而秀发，前致敬曰：予即关羽。汉末纷乱，九州瓜裂;曹操不仁，孙权自保，予义臣蜀汉，期复帝室。时事相违，有志不遂，死有余烈，故王此山。大德圣师何枉神足?师日：欲于此地建立道场，以报生身之德耳。神日：愿哀闵我愚，特垂摄受。此去一舍，山如覆船，其土深厚，弟子当与子平建寺化供，护持佛法。愿师安禅，七日以须其成。师即出定，见湫潭千丈，化为平耻;栋字焕丽，巧夺人目。神运鬼工，其速若是。师领众人居，昼夜演法。一日，神白师日：弟子今日获闻出世间法，愿洗心易念求受戒，永为菩提之本。师即秉炉，授以五戒。于是神之威德，昭布千里，远近瞻祷，莫不肃敬”。《三国志传》记载，唐高宗仪凤年间，神秀于湖北玉泉山玉泉寺“立关公为本寺伽蓝(神)。至今古迹尚存”。此书虚诞不可全信，特别是将此事与神秀禅师挂钩，尤为荒谬。但玉泉寺于唐初就立有以关公为主尊的伽蓝殿，是不争的事实。现代的汉传佛教寺院的伽蓝殿，常在殿中设一小龛供奉关羽像，有些大的殿堂还将关平、周仓作为关羽的左右胁侍。

　　从设像看，伽蓝殿可以看作佛教中国化的一个缩影。