百孝篇（6）

百孝篇（6）

 

竺弥雷震伏墓哭

 

雷声作矣青天隆隆大地惊

父无惧焉白兔毚毚随人伏

竺弥，汉时东海人也。事父有孝名，乡里称之。其父平日极畏闻雷声，每值暴雨霹雳，辄惊惧失魄，举双手自掩两耳，皇皇觅匿身处。弥虽多方慰解，无奈父之惧雷，有如痼疾。弥心甚忧之，只有在父身左右，随时护卫，以安父心已耳。其父后得疾，延医服药，迄不见效。弥日夜侍奉，动息不离父侧。及父殁，每日必赴墓前哭祭，如是者历久不懈。如一值天雨，掣电奔雷之时，又必急驰至父墓前跪哭，并连声呼父，言日：“我父幸安心，不必畏雷，儿在此与父作伴，父无须恐惧也！”维时每有白兔随其左右，状甚驯顺。如是以终其身。故前人有句云：“春庭昔日畏鸣雷，每值隆隆奔冢哭。”盖表明其事死如事生也。

 

【译文】

竺弥，汉朝东海(今山郯城)人。侍奉父亲很孝顺，受到乡人的称赞。他的父亲平时特别害怕听到雷声，每逢电闪雷

鸣，就惊慌失措，双手捂住耳朵，又惊又怕地寻找藏身的地方。竺弥虽多方宽慰，无奈父亲害怕雷声就像无法根除的痼疾。竺弥十分忧虑，只有在父亲身边，随时护卫，让父亲安心。后来父亲患病，治疗吃药都不见效。竺弥日夜服侍，一刻也不离开。父亲去世后，他每天到父亲墓前哭祭，这种情况一直坚持很久而不懈怠。遇到天下雨，电闪雷鸣的时候，他就急忙跑到父亲墓前跪地哭泣，连呼父亲，说：“父亲请安心，不必害怕打雷，有儿子和您做伴，父亲不必恐惧。”每当这个时候，就有白兔跟随在他身边，样子十分温驯，一直到他死都是这个样子。前人有句诗：“春庭昔日畏鸣雷，每值隆隆奔冢哭。”意思是说竺弥侍奉死去的父亲像生时侍奉一样。

【评说】

竺弥事父，事死如事生。在他看来，死者和生者一样.也是有魂灵有感觉的，所以每当打雷下雨，他就到父亲墓前哭泣，和父亲做伴，安慰父亲，劝说父亲不要怕雷声，因为父亲生前就特别害怕打雷。这样的事在今天看来十分可笑。人死如灯灭，人世即使是天翻地覆，死者也不会有任何知觉。但竺弥做这件事时却是一本正经，无丝毫做作或游戏的意思。其孝思之诚，由此可见一斑。

王哀痛父废《蓼莪》

 

绕墓呼阿母风雷息声

抗刃守先茔精神不死

王哀，字伟元，晋时城阳营陵人也。父名仪，高亮雅直，为晋文帝司马。当东关之败，文帝集僚佐问曰：“今日战事，覆军折将，罪应归谁?”众皆默然无语，仪抗声曰：“责在元帅一人。”文帝大怒曰：“司马乃以败军之罪全归于孤一身乎?”立命推出斩之。众皆股栗。裒少立志操，身长八尺四寸，容貌甚伟。痛父死非命，故坐时从不向西。征聘屡至，皆力辞不就。守丧时，为庐居于墓侧，早晚手攀墓柏，俯仰哀嚎，啼泪挥溅树上，树为之枯。母性素畏雷声，及母殁后，每值阴雨，风雷交作，裒即至母墓所，绕墓而呼曰：“阿母无恐，儿在此。”雷声不止，呼声亦不止也。每读《诗经?蓼莪》篇，至“哀哀父母，生我劬劳”二句，未尝不往复循诵，泪下如雨，悲不自胜。裒时设帐授徒，弟子甚众，因见先生对于《蓼莪》一篇触景生感，哀悲逾恒，遂相率不读《蓼莪》，以免先生闻声伤情。足征裒之孝思感动人者深矣。后京师陷于贼，人劝裒速走避，裒以不忍抛弃父母坟墓自寻安土，坚守不去，被贼执。其渠强迫令降，裒誓不屈，遂遇害。孝子烈士，王裒兼之矣。

【译文】

王哀，字伟元，西晋城阳营陵(今山东昌乐东南)人。父王仪，高风亮节，为人率直，任晋文帝司马昭的司马。东关之败后，司马昭聚集僚佐，问：“今天这场战事，损兵折将，应该归咎于何人?”众人都默不作声，王仪高声说：“责任在元帅一人。”司马昭大怒，说：“司马把打败仗的罪责都归咎于我一人吗?”命令立刻王仪推出去斩首。众人都很害怕。王裒自幼有志向节操，身高八尺四寸，相貌魁伟。他因父亲死于非命而悲痛，所以，坐的时候从不面朝西(晋都洛阳在吕乐之丙，不面西而坐，以示不臣于晋之意)。朝廷多次征聘他出来做官，他都坚辞不就。为母守丧的时候，在母亲的坟墓旁筑一茅草屋，早晚手扶墓前的柏树，痛哭哀号，泪水洒在树上，树就枯死了。母亲在世时害怕雷声，母亲死后，每逢阴雨天气，风雷交加之时，王裒就来到母亲墓前，绕墓呼唤：“母亲不要惊恐，儿子在这里呢！”雷声不停，呼唤不止。每当读到《诗经·蓼莪》篇，至“哀哀父母，生我劬劳”二句，就不停地反复诵读，泪如雨下，悲痛难忍。王裒教授学生，弟子很多。弟子见先生对《蓼莪》篇触景生情，悲痛得超出常人，就都不再读《蓼莪》篇，以免先生闻声伤情。从这件事足可以看出王裒的孝思是多么感人至深啊！后来，京城陷于贼手，人们劝王裒赶快躲避。王裒不忍抛弃父母的坟墓自寻安全之地，坚守墓前，不愿离去，被贼抓获。贼首强迫他投降，王裒宁死不屈，于是就被杀害了。王裒既是孝子，又是刚烈之士啊!

【评说】

王哀的出名，固然因为他是一个大孝子，扶柏哭祭，废《蓼莪》之章，都很让人感动。但真正使他得享高名的，是他不肯屈身事晋。父亲无缘无故地被司马昭杀害，他悲痛万分，从此连坐时也不面向西，以示不臣干晋之意。朝廷知其高名，多次征聘他为官，他都坚决拒绝。王裒因此而被世人称为义士或烈士。

丁兰思亲刻木像

鬼斧神工痛痒相关通血气

镜破钗断鸳鸯分手各西东

丁兰，汉时河内人也。寓居湖北之宜城。幼时父即去世，后母又以忧伤成疾，不久亦亡。兰此时怙恃俱失，伶仃孤苦。幸赖族人抚养，始克成立。及稍长后，念劬劳顾复之恩罔极莫报，抱终天风木之痛追远永怀，终日思亲，一刻难忘。因思不如刻父母之像，虔诚供养，虽色笑难亲，而精神如在也。乃召来良工雕刻，神相酷肖。兰于是奉之案间，视如同在，饮食必荐，出入必面，事死如生，以慰永慕之思。其妻初奉兰教，尚知恭谨，后以积久生玩，因玩而起渎慢之端。闻人言，凡是草木之灵，享受人间香火既久，则精气俱全，以针刺之，当能有血。于是又因渎慢而生好奇之心。且对于其夫之供养木像，甚为厌烦。一日，适值兰外出，竞用针刺木像身上，不料针刺血出，与生人无异，遂惊惧，不敢复刺。及兰由外回家，照常赴像前禀告。乃像见兰回，突然眼中流泪不止，面现痛苦之状。兰大骇，乃问其妻。妻初尚不肯实言，经兰再三盘诘，方知针刺一事。兰甚怒，痛责其妻，赶逐出门而去。时称真孝子。

郯子扮鹿求鹿乳

患目疾高堂思异味

幻身形深山得琼浆

郯子，周时人也。生性至孝，能竭力承欢。父母俱健在，但皆有目疾，一直不效。每思食鹿乳，苦无览处。郯子自思鹿乳既不可沽于市，又非人力所能成，欲往山中寻览，甚属不易。况鹿在山中，最能恋群，而生性甚野，见人即奔驰避去。若乔扮成鹿，混至群中，真假莫辨，鹿乳当可致也。乃身著鹿皮，前住深山。群鹿果认为同类，并不走避。郯子亦摹仿各鹿举劝，居然混入队里，就势取得鹿乳，藏器盛之，意在归奉双亲，医治目疾。方其览路返家时，忽遇猎户数人，疑为真鹿，注矢欲射。郯子急举手拱揖，说明详情。猎者乃惊为奇，又称其孝，遂沿途护卫，送之出山云。

【译文】

郯子，春秋时期人。生性非常孝顺，能够竭尽全力令父母高兴。父母都还健在，只是都患有眼病，治疗没有效果。父母经常想食鹿乳，却苦于无处寻觅。郯子自己寻思，鹿乳既然不能从集市上买来，又不是人力能够做成的。想到山中寻觅，却是很不小容易。况且鹿在山中，多是成群结队，野性十足，见人就奔驰躲避。如果乔扮成鹿，混在鹿群中，真假不辨，应能得到鹿乳。于是就身穿鹿皮，前往深山。群鹿果然把他认为同类，并不躲避。郯子也模仿鹿的各种举动，居然混到鹿的队伍中，顺势取到鹿乳，装进器皿中藏起来，准备回到家中奉给双亲，医治双亲的眼疾。就在他寻路回家的时候，忽然遇到了几个猎户。猎户把他当做真鹿，举箭就要射。郯子急忙举手作揖，向猎户说明详情。猎户感到很惊奇，称赞他孝顺，就一路护送，把他送出山。

【评说】

郯子为了满足父母的愿望，装扮成鹿到深山老林中寻觅鹿群，以便得到鹿乳。最后他如愿以偿，得到了鹿乳。在这类孝行故事中，孝子为了让父母高兴，往住是不惜冒危涉险。但是，由于他们所做的事情是传统文化所赞扬的孝行，所以虽历尽艰险，最终却是皆大欢喜，孝子成功，父母高兴，世人赞赏。

赵至泣耕伤父劬

　　新官到任势派惊赫煌 有志竟成盛名钦山斗

赵至，字景真，晋时山西代郡人也，幼有至性，不同凡儿同，里以“神童“呼之，当至年十二时，一日值新县令到任，士民遮道聚观，至亦随母在旁观看。仪仗森列，驹从甚盛，观者啧啧称羡。母笑

语至曰：“有何不能?儿亦愿读书上进，藉慰母心。”次早入塾就师读，正在执卷自诵间，忽闻其父在耕田作叱牛声，连续不断，遂抛书案上。其师怪而问之。至哽咽言曰：“弟干悲泣非他，因闻声伤情，故不觉废书而悲。”其师怪而问之。至哽咽言曰：“弟子悲泣非他，因闻声伤情，故不觉废书而悲。”

师惊异曰：“适闻何声，何至悲痛如此?”良久，至继续言曰：“弟子自愧年幼，学尚未成，名尚未立，不能有所建树，光宗耀祖，致使老父以衰迈残年，尚不得安享温饱清闲之福，每日劳苦农事，心中抱愧非常。倾间所言闻声伤情者，正因闻父叱牛声，不禁悲从中来耳。”师大加赞叹，曰：“奇哉!此儿必成大器。”及长，入洛游学，从中散康受业，刻志砺行，勇猛精进，遂为一代通儒，士论宗之。

 

沈起弃官侍父疾

爱亲轻爵禄孝感九重

大节凛纲常贤垂奕世

沈起，字兴宗，宋时明州郑县人也。事亲甚孝，声闻于时。在朝为官，值父病重，思子甚切，家人以书告之。起得书大惊，默念：“前数日坐卧不安，已是预兆。父既卧病，我官于外，侍疾无人，罔极之恩未报万一，倘有不讳，纵高官厚禄，直天地间一罪人耳。”宋制无请假明文，起于是弃官归里，省视父病。凡人年老多病，喜与子女相见，病可立减。其父见起归，喜出望外，病果渐愈。上官以起擅离职守，上疏弹劾。仁宗语辅臣曰：“以亲故致罪，岂足以劝励为人子乎?”诏释不问。起后官至天章阁待制。

考宋代有天渊者，字道父，蛮宣人。官浙东提举，丁父忧，诏起复，力辞，贻书政府曰：“事亲送死为大，苟冒哀求荣，则生平大节扫地矣，”又有刘辉者，江西铅山人，嘉祐四年状元。祖母殁，解官行丧礼。按：此二事与沈起弃官归省父病，同一孝思。总之，父母生身之本，父子天性之亲。若但贪爵禄而忘亲病，忍心害理，直枭獍耳，何以为人?

【译文】

沈起，字兴宗，宋朝明州郑县人。侍奉父母十分孝顺，孝顺之名传于当时。他在朝做官，父亲患有重病，思念儿子心切，家人写信告诉他。他得到家书，大吃一惊，心中暗想：“前几天就坐卧不安，已经有预兆。父亲卧病在床，我在外为官，家中无人侍奉，父亲无限大恩一点儿还没有报，倘若父亲有什么不测，纵然高官厚禄，也简只是天地间一大罪人!”宋朝官制没有请假的明文规定，沈起于是弃官回到家乡，看望父亲。大凡人们年老多病，总是喜欢与子女相见，病情马上可以减轻。父亲见儿子归来，喜出望外，病果然慢慢好了。上司以为沈起擅离职守，上疏弹劾他。宋仁宗对群臣说：“因为侍奉亲人而获罪，这怎么能够激励劝勉做儿子的人呢?”下诏不予追究。后来，沈起做官一直做到天章阁待制。

宋朝有一个名叫吴渊的人，字道父，宣州(今安徽宣称)人任浙江提举的时候，因父父丧守孝而辞官。朝廷下诏命他再次出来做官，他坚决推辞，写了一封信给执政官，说：“侍奉亲人，送死守丧是最大的事。假如身在服丧之中出去做官求荣，那就会使一生的名誉扫地。”还有一个名叫刘辉的人，江西铅山人，宋仁宗嘉祐四年(1059)状元。祖母去世时，他辞官回乡，尽孝守丧。按：这两件事与沈起弃官回乡省视父病一样，都是出于一片孝心。子女是父母所生，父子之间的血缘关系出于天性。如果贪恋爵禄而不把父母的病放在心上，忍心伤害天理，那简直就是枭獍等兽类，哪里还算是人?

古初捍火全父柩

悲火怙痛煞棘人心

感至诚立返祝融驾

古初，后汉时湖南临湘人也。性至孝，事亲无微不至，阖县称为孝子。父以病医药无效，展转床榻。初日夜服侍，衣不解带，目不交睫，食不知味。父殁，忽抢悲号，痛不欲生。不料当停柩未殡之际，邻家某姓不戒于火，一时烈焰飞腾，火蛇乱舞，人声鼎沸，哭喊声与犬吠声互相嘈杂。只因火势浩大，虽竭力泼救，仍不济事，顷刻之间延烧已近古家。初即急速摒档一切，作避火计。所有什物，尚易挪动，惟中堂灵柩沉重异常，废尽气力，终未移出。尔时火焰猛烈，人心慌乱，柩重难举，束手无策，眼看尸棺将付灰烬。初此时涕泣滂沱，焦急欲死。火势无情，瞬间已烧至中堂。初忙中无计，只知保护父柩，遑能计及己身，于是冒突烈焰，爬伏在父柩上面，放声痛哭，抱一与柩同殉之决心。孰知孝心所感，彼苍见怜，风转火减，父柩安然无恙。此种爱亲拼命之精神可敬哉!

刘安世直谏慰亲

皎皎不群温公垂青眼

铮铮似铁盛望著元城

刘安世，字器之，宋时大名府人也，父名觥，历知虞城、犀浦县。虞城多奸猾，人喜寇盗；犀浦民性善懦，风俗驯顺。觥为政宽猛急缓不同，两县皆治。安世少时，持论即有识，奉母教甚谨，从司马光受学。光入相，荐为秘书正字，语之日：“知所以相荐意否？光居闲时，足下问讯不绝。光列政枢，足下独无书，此光所以荐也。”安世仪状憨硕，声如洪钟。初擢谏官时，欲以母老辞职，故未拜命。入白母日;“朝延不以儿不肖，使居言路。言官须明目张胆以身任国，如有触犯，灾祸立至。主上方以孝治天下，儿若以母老辞，当可免。”母长叹数声，语之日：“汝言大误！我闻谰官为天子诤臣，汝父生平被为之弗能得。今汝幸居此地，当捐身报国，成汝父之志。果得罪流徙，不问远近，我拼老命随汝往矣。”安世遵母命受职，故能正色立朝，面折廷争，不屈不挠，时人目为“殿上虎”。有与苏东坡论元祐人才者，至安世，则日：“器之真铁汉，不可及也。”家居时，谢绝交游，杜门隐迹。然佃父野叟、贩夫走卒过南京者，必见刘待制，否则如过泗州不见大圣。其名重当时可知。至异人处，在久坐不倾身，作字不草书。世称元城先生。

【译文】

刘安世，字器之，北宋大名府(治今河北大名)人。父名觥，历任虞城和犀浦知县，虞城多奸猾之徒，人们喜欢打打劫偷盗，犀浦的自姓生性善良懦弱，风俗驯顺。刘觥治理两县采取的政策，宽缓和威猛各不相同，把两个县都治理得井然有序。安世小时候就很有见识，尊奉母亲的教诲十分恭谨，跟着司马光读书学习。司马光任宰相推荐他为秘书省正字，对他说：“知道我为什么推荐你吗？我赋闲的时候，你经常不断地书信问候;我现在做了宰相，你却不再来信。这就是我推荐你的原因。”刘安世相貌憨实硕大，声如洪钟。初任谏官时，想以母亲老迈为由辞职，所以没有接受任命。回到家中，对母亲说：“朝廷不认为儿子无能，让我做谏官。谏官必须明日张胆地以目家大事为己任，如果触犯了权贵，灾祸就会随之而来。皇上正以孝治天下，儿子如果以母亲年迈辞官，就可以不做这个官。”母亲长叹数声，对他说：“你的话大错特错!我听说谏官就是直言劝谏天子的官，你的父亲一生就想做这样的官却没有能够做成，如今你有幸做了这样的官，应该舍身报国，完成你父亲的遗志，如果真的获罪被流放，不论远近，老娘我都拼着老命随你去。”刘安世遵从母亲的命令，接受了这个官职，所以能够正色立于朝堂之上，当着皇上的面抗争，不屈不挠，当时的人都把他视为“殿上虎”。有人与苏东坡论元祐时期的人才，论及刘安世时，苏轼说：“器之真是个铁汉子，没有人能够比得上他。”刘安世在家居住的时候，谢绝和人交往，闭门不出，隐匿踪迹。然而农夫野叟和小商小贩路过南京，都一定要见他，否则就像是路经泗州(今安徽泗县)而没有见到“大圣人”一样。刘安世的名声在当时如何之大已经可想而知了。他和别人最不同的地方，是能坐很久却连身子也不欠一下，写字从不写草字。世人因此称其为“元城先生”。

【评说】

朝廷任命刘安世为谏官，刘安世要先征求母亲的意见，待母亲同意后他才答应。这么看起来很孝顺，但仔细品味一下他对母亲说的话，就可以感到里面有文章。他很想做这个谏官，但又不想背上贪婪官位而不顾年迈老母的不孝之名，所以就对母亲说，如果您怕我做这个官有危险，我就不做了。古今中外，许多人都以做官为荣耀，哪里有母亲为了自己而不让儿子出去做官的道理？所以，刘安世的孝多少有点让人怀疑其诚意。

何叔度推爱姨母

姊妹乐天真聚首共话

霜露悲溘逝孝心永怀

何叔度，南朝宋潜人也。生性至孝，少时即敦重行谊，乡里父老咸称赞之。初，叔度母在家与其妹情爱甚笃，无顷刻离。及至叔度母来归其父，其姨母亦适人。虽已各有家室，而姊妹情感一如为女儿时，往来馈遗不绝。有时其母赴其姨家，有时其姨来叔度家，同食同宿，衣舄互易。叔度之母无其姨母固不欢。而其姨母不见其姊，亦觉心中快快不快。叔度母病，一切所需，皆其姨母主持，日夜不暇安息，饮食亦不甘味。母临危时.嘱叔度曰：“汝姨与我同胞姊妹，又相亲爱。我死之后，汝能以事我者事姨，我目瞑矣。”叔度泣受命。自此奉姨母一如事母.极尽孝顺敬养之道，姨亦视叔度如己子。其后姨母以老病卒，叔度哀痛，如哭其母。每值朔望日，必携鸡豚香楮之类，赴其姨母墓前哭泣致祭。时人叹其厚德。叔度官至太常，颇著贤声。后以年老致仕。夫孝子之事亲也，亲之所爱亦爱之，亲之所敬亦敬之。故养志尤胜于养口体。如叔度之推爱姨母，非所谓养志者乎？

【译文】

何叔度，南朝宋潜(今安徽霍山东北，一说即潜水，在今湖北)人。生性十分孝顺，小时候就做事诚实持重，受到乡里父老的称赞。当初，叔度的母亲在娘家时与妹妹感情很深，形影不离。到了叔度的母亲出嫁以后，其姨母也嫁人了。虽然已经是各自成家，但姊妹二人的情感还像未出嫁时一样，相互往来赠送不断。有时母亲到姨母家，有时姨母来叔度家，姊妹二人同吃同住，衣服鞋子互相换着穿。叔度的母亲见不到妹妹不高兴，其姨母见不到姐姐也是高兴不起来。叔度的母亲病了，所需要的一切，都由姨母主持。姨母日夜不得休息，吃饭也不香。母亲临死前嘱咐叔度说：“你的姨母与我是同胞姊妹，相亲相爱。我死之后，你能像侍奉我那样侍奉姨母，我就可以瞑目了。”叔度哭泣着答应了。自此以后，叔度侍奉姨母就像侍奉母亲一样，非常孝顺。姨母对叔度，也像对亲生儿子一样。后来姨母病死，叔度悲痛得就像母亲去世一样哭泣。每到初一、十五，一定要携带鸡、豚、香和纸钱一类的祭品，到姨母墓前哭泣祭祀。当时人都感慨叔度贤德厚道。叔度官至太常，颇有好名声，后来因年老退休。孝子侍奉父母，父母喜爱的也要喜爱，父母敬重的也要敬重。所以顺承父母的心意，比让父母吃好穿好还要重要。像何叔度这样孝敬姨母，难道说不是顺承父母的心意吗?

【评说】

孟子在论及孝时，推崇的是“养志”，面不是“养口体”的孝顺。“养志”就是顺从父母的心意，而不仅仅是满足父母的衣食之需。像何权度这样遵从母亲的遣志，像侍奉母亲一样侍奉姨母，“亲之所亲亦亲之，亲之所敬之”，就是孟子所推崇的“养志”，是对孝道的延伸。

尹伯奇采婷抚琴

妇舌起厉阶凯风刺骨

儿心似白水履霜伤情

尹伯奇，周宣王朝靡国人也。父吉甫，世封于尹。当猃狁内侵，逼近周京，吉甫将兵逐之出境，载《诗经·六月》之篇。伯奇母死，父继娶后妻。伯奇奉事甚孝，而其后母憎恶之，谮于其父。逐伯奇出，即日采婷为食。清晨履霜，自伤无罪，乃援琴而鼓之，凄惨幽咽，闻者落泪。韩昌黎悲其志，为作《履霜操》。张横渠《西铭》曰：“勇于从事而顺令者，伯奇也。”

考明时有归钺者，字汝威，嘉定县人。早丧母。父娶继妻，有子，钺遂失爱。父偶挞钺，继母辄与以大杖，曰：“毋伤乃翁力也。”家贫，食不足。每饭将熟，即向父诉钺过失。父甚怒，逐钺出，其母子得饱食。钺饥困，彷徨途间。及归，母语父曰：“有子不居家，在外作贼耳。”又痛杖之几死。父卒，母益不许其同居。钺乃贩盐谋生，时向其弟问母安否，并馈甘旨。正德三年，大旱，母不能自活。钺涕泣请迎养。母心内愧，欲不从，则以无所得食，不得已随去。钺孝养甚诚。弟旋卒。钺养母终身如一日。孝子之心，出于至诚。虽受继母之虐，不能变其诚意。钺与伯奇后先辉映矣。

【译文】

尹伯奇，西周宣王时靡国人。父亲尹吉甫，先世封于尹(今山西汾阳一带)。当时猃狁(西北地区的少数民族，即后来所说的戎羌)进逼周期京师，尹吉甫率兵将猃狁驱逐出境。这件事记载在《诗经·小雅·六月》中。伯奇的母亲死后，父亲又续娶妻。伯奇对后母十分孝顺，后母却是非常厌恶他，在他父亲面前诋毁他，伯奇被逐出家门，当天没有吃的，就采婷花为食。清晨.尹伯奇踏着地上的白霜，仔细想这件事，以为自己没有过错，就拿琴弹了起来，琴声凄惨幽咽，听到的人都感动的落下泪来。唐朝著名文人韩愈为尹伯奇之事所感动，写下了《履霜操》;宋代理学家张载在《西铭》一文中说：“尹伯奇是勇于做事而又能顺从命令的人。”

明代有一人名归钺，字汝威，嘉定县(今上海市)人。归钺小时候就死了母亲，父亲又娶妻生子，归钺因此失去宠爱。父亲偶尔鞭挞归钺，继母就把大木棍递过去，对归钺说：“不要让你父亲太费力气。”家中贫穷，吃的东西常常不足。所以，每到饭快做好的时候，继母就向父亲诉说归钺的不是。父亲非常愤怒，就把他赶出去。这样，继母和她的儿子就可以吃饱饭了。归钺又饥又困，在路上徘徊。等他回到家中，继母对父亲说：“养个儿子不住家里，到外面做贼去!”父亲对归铖又是一顿痛打，差点儿打死。父亲死后，继母更加容不下他，不让他在家里住。归钺就靠贩卖盐为生。他时常向弟弟问继母是否安好，并且送给她好吃的东西。明朝正德三年(1508)，天大旱，庄稼颗粒无收，继母无法自己养活自己。归钺就哭着迎接继母奉养。继母心中愧疚，想要不去，确实没有地方获得食物，不得已只好随归钺而去。归钺侍奉继母十分真诚。

【评说】

  这两个故事，与其说是张扬孝子的事迹，不如说是声讨继母的恶行。没有继母之恶，不足以彰显孝子之孝。正是由于继母恶行昭彰，才越发显示出尹伯奇、归钺通情达理，道德高尚。他们的孝行，让那些对亲生子女百般呵护、对非亲生的子女百般刁难的继母们感到无地自容！