古文笔法百篇（三）

 获麟解

韩愈

麟之为灵，昭昭也。咏于《诗》，书于《春秋》，杂出于传记百家之书，虽妇人小子皆知其为祥也。 　　

然麟之为物，不畜于家，不恒有于天下。其为形也不类，非若马牛犬豕豺狼麋鹿然。然则虽有麟，不可知其为麟也。 　　

角者吾知其为牛，鬣（liè，马、狮子等颈上的长毛）者吾知其为马，犬豕豺狼麋鹿，吾知其为犬豕豺狼麋鹿。惟麟也，不可知。不可知，则其谓之不祥也亦宜。虽然，麟之出，必有圣人在乎位。麟为圣人出也。圣人者，必知麟，麟之果不为不祥也。 　　

又曰：“麟之所以为麟者，以德不以形。”若麟之出不待圣人，则谓之不祥也亦宜。

 

译文：

麒麟是灵兽，这是十分明显的事。《诗经》咏颂它，《春秋》里记载着它，它还出现在众多的杂记、传记之类的书中。连妇女和小孩都知道它是吉祥的象征。 　　

但是麒麟虽然是吉祥的象征，但是不能养在家里，天下也不常见。麒麟的外形也不为人所辨识，（它的外形）不像马、狗、猪、豺、狼、麋、鹿。既然这样，虽然有麒麟出现在人间，一般人也不知道这是麒麟。看到它的角，就以为它是牛；看到它鬣毛，就以为它是马；看到它像狗、猪、豺狼、麋鹿，就以为它是狗、猪、豺狼、麋鹿。不能辨识麒麟，则看见麒麟的时候，说它是不祥之物也可以。 　　

虽然，麒麟出现之时，天下一定有圣人在。圣人就一定能够辨识麒麟。麒麟果然不是不祥之物。 　　

有人说：“麒麟之所以是麒麟， 是因为它注重的是德行而不是外表。如果麒麟出现在圣人不在的时候，那么麒麟不被人所知道，被视为不祥之物也是理所当然的。

严婉并用法

齐桓公伐楚盟屈完

左传

四年，春，齐侯以诸侯之师1侵蔡，蔡溃，遂伐楚。楚子2使与师言曰：“君处北海3，寡人处南海，唯是4风马牛不相及也，不虞5君之涉吾地也，何故？”管仲对曰：“昔召（shào）6康公命我先君太公曰：五侯九伯7，女实征之8，以夹辅周室。赐我先君履9：东至於海10，西至於河，南至於穆陵，北至於无棣。尔贡11包茅不入，王祭不共12，无以缩酒13，寡人14是徵。昭王15南征而不复，寡人是问。”对曰：“贡之不入，寡君之罪也，敢不共给。昭王之不复，君其问诸水滨！” 

师进，次16於陉（xíng）。 

夏，楚子使屈完17如师。师退，次於召（shào）陵18。齐侯陈19诸侯之师，与屈完乘而观之。 

齐侯曰：“岂不穀（谷的繁体字）是为？先君之好是继。与不穀同好，何如？”对曰：“君惠20徼（jiǎo，求）福於敝邑之社稷，辱21收寡君，寡君之愿也。”齐侯曰：“以此众22战，谁能御之？以此攻城，何城不克？”对曰：“君若以德绥（suí，安抚）23诸侯，谁敢不服？君若以力，楚国方城24以为城，汉水以为池，虽众，无所用之。”

屈完及诸侯盟25。 

 

注释：

1、诸侯之师：指参与侵蔡的鲁、宋、陈、卫、郑、许、曹等诸侯国的军队。蔡：诸侯国名，姬姓，在今河南上蔡、新蔡一带。2、楚子：指楚成王。使：使者。这里名词作动词，译为“派使者”。3、北海、南海：泛指北方、南方边远的地方，不实指大海。4、唯是：因此。风：公畜和母畜在发情期相互追逐引诱。这句话的意思是说由于相距遥远，虽有引诱，也互不相干。5、虞：料到。涉：淌 水而过，这里的意思是进入，委婉地指入侵。6、召（shào）康公：召公 爽（shì），周成王时的太保，“康”是谥号。先君：已故的君主，大公：太公， 指姜尚，他是齐国的开国君主。7、九伯：九州的长官。五侯九伯泛指各国诸侯。8、实征之：可以征伐他们。9、履：践踏。这里指齐国可以征伐的范围。夹辅：辅佐。10、海：指渤海和黄海。河：黄河。穆陵：地名，在今湖北麻城北的穆陵山。大隶：地名，在今河北隆卢。11、贡：贡物。包：裹束。茅：菁茅。入：进贡。12、共：同“供”，供给。13、缩酒：渗滤酒渣。14、寡人：古代君主自称。是征：即“征是”。倒装句，责问这件事情。15、昭王：周成王的孙子周昭王。问：责问。16、次：军队临时驻扎。陉（xíng）：楚国地名。17、屈完：楚国大夫。如： 到，去。师：军队。18、召（shào）陵：楚国地名，在今河南偃城东。19、陈：同“阵”，摆开阵势。不谷：不善，诸侯自己的谦称。20、惠：惠临。敝邑：对自己国家的谦称。21、辱：屈辱，这里作表示敬意的词。 22、众：指诸侯的军队，23、绥：安抚。24、方城：指楚国北境的大别山、桐柏山一带山。25、盟：订立盟约。 

 

译文：

鲁僖公四年，春天，齐桓公统率诸侯的军队侵入蔡国，蔡军溃败，于是又去攻楚。楚王派使臣来，对齐桓公说：君王住在北海，寡人处南海，真是风马牛不相及啊！想不到您会来到我的土地上，这是什么缘故呢？”管仲代表桓公回答：“从前召康公曾代表周王命令我先君太公：‘五等诸侯，九州伯长，如有过错，你都可讨伐，以辅佐周王。’他还向我先君指定了管辖的地域：东到大海，西到黄河，南到穆陵，北到无棣。你们不按时贡献包茅，不供应周王祭祀的用品，使王室无法在神前行缩酒之礼。寡人不能不来责问。昭王南巡而未能回京，寡人要问个明白。”楚使回答说：“贡品未能按时进献，真是敝国君王的过错。怎敢不供应呢！至于昭王南巡未返，请您去问汉水之滨吧。” 

齐军又向前进，驻扎在陉。 

夏天，楚王派屈完来到齐营。齐军后撤，扎在召陵。齐桓公命令诸侯的军队摆成阵势，与屈完同乘一辆车，检阅队伍。齐桓公对他说：“这次来难道为了我个人？不，是为了继承我们两国先君的友好关系罢了。与寡人和好吧，何如？”屈完回答说：“蒙您的恩惠，我们的国家能得到神降之福，您又不惜屈尊与敝国君主和好，这正是敝国君主的愿望啊。”齐桓公又说：“像我这样的大军，谁能抵挡？以此大军攻城，何城不克？”屈完回答说：“君王您若用恩德安抚诸侯，谁敢不服？若想凭借武力，那么，楚国将以方城山为城，以汉水作护城河，君王的军队再多，也无济于事啊！” 

屈完终于和诸侯订立了和好的盟约。 

襄王拒晋文公请隧

《国语》

晋文公既定襄王于郏（jiá），王劳之以地，辞，请隧焉。王不许，曰：

“昔我先王之有天下也，规方千里以为甸服，以供上帝山川百神之祀，以备百姓兆民之用，以待不庭（bù tíng，无道；叛逆）不虞（yú，预料）之患。其余以均分公侯伯子男，使各有宁宇，以顺及天地，无逢其灾害，先王岂有赖焉。内官不过九御，外官不过九品，足以供给神皝（huàng，古人名用字）而已，岂敢厌纵其耳目心腹以乱百度？亦唯是死生之服物采章，以临长百姓而轻重布之，王何异之有？今天降祸灾于周室，余一人仅亦守府，又不佞（nìng，有才智）以勤叔父，而班先王之大物以赏私德，其叔父实应且憎，以非余一人，余一人岂敢有爱？先民有言曰：‘改玉改行。’叔父若能光裕大德，更姓改物，以创制天下，自显庸也，而缩取备物以镇抚百姓，余一人其流皵（què，与他人不和睦）旅于裔土（yìtǔ，荒瘠边远的地方），何辞之有与？若由是姬姓也，尚将列为公侯，以复先王之职，大物其未可改也。叔父其懋（mào，盛大）昭明德，物将自至，余何敢以私劳变前之大章，以忝（tiǎn，辱，有愧于）天下，其若先王与百姓何？何政令之为也？若不然，叔父有地而隧焉，余安能知之？”

文公遂不敢请，受地而还。

 

译文：

晋文公帮助周襄王在郏地复位，襄王以土地作为酬劳，文公谢辞，要求死后用隧礼安葬。襄王不同意，说：

“过去我们先王拥有天下，划出方圆千里的土地作为甸服，以便供给上帝山川百神的祭品，以备百姓万民的用度，以应付变乱和不能预料的灾患。其余的土地则按规定分配给公、侯、伯、子、男，使他们各有安居的处所，以顺从天地尊卑的等级，不至于遭到灾害，先王哪里有自己的私利呢？他宫中的官只有九御，朝廷上的官只有九卿，不过足以供奉神灵、主持祭祀罢了，哪里敢尽情满足自己的声色口腹之欲而败坏法规制度呢？只是这生前死后服饰器物的色彩和纹饰，则根据地位的高低而有所区别，以表示尊卑贵贱的等级，此外天子与其他人还有什么两样呢？现在上天将灾难降临到周室，我也只能守护住王室的财产而已，又因为我的无能以致劳动了叔父，但是如果改变先王的制度来酬劳我个人所受的恩惠，那末叔父将受到人们的憎恶，因为这不是我个人的财物，否则，我哪敢吝惜呢？前人有言道：‘变换佩玉就要改变步伐。’叔父如果能光扬美德，改姓易朝统治天下，创造新的制度来显示功业，从而采用天子的礼法来统抚百姓，我即使流放到边远荒地也没有话可说。如果仍是姓姬的掌有天下，叔父依然将作为诸侯，把恢复先王的规制作为自己的责职，那葬礼这样的体制不可更改。叔父继续努力光扬美德，那样的礼仪自然会得到，我如何敢为了私情就改变先世的体制，以至有愧于天下，那我把先王和百姓放到哪儿去了呢？又怎么制定政令呢？如若不然，叔父有土地而自行隧葬，我怎么能管得了呢？”

晋文公于是不敢请求隧葬，接受赐地而回国了。

寺人披见文公

《左传》

     吕、郤（xì）畏逼1，将焚公宫而弑（shì，封建时代称臣杀君、子杀父母）晋侯。2寺人披请见。3公使让之，且辞焉，4曰：“蒲（pú）城之役，君命一宿，女即至。5其后余从狄君以田渭滨，女为惠公来求杀余，命女三宿，女中宿（中宿，两个晚上）至。6虽有君命何其速也？夫袪（斩断的袖子）犹在，女（通“汝”）其行乎！”7对曰：“臣谓君之入也，其知之矣。8若犹未也，又将及难。9君命无二，古之制也。除君之恶，唯力是视。10蒲人、狄人、余何有焉？11即位，其无蒲、狄乎！齐桓公置射钩，而使管仲相。12君若易之，何辱命焉？行者甚众，岂唯刑臣？”公见之，以难告。晋侯潜会秦伯于王城。13己丑晦，公宫火。瑕甥、郤芮（ruì）不获公，乃如河上，秦伯诱而杀之。14

 

注解：

　　1、吕、郤：吕即阴饴甥，他的采邑除阴外还有吕（今山西霍县西）、瑕（今山西临猗附近），故又称吕甥、瑕甥。郤即郤芮。二人都是晋惠公、晋怀公的旧臣。2、畏逼：害怕遭受迫害。弑：古时子杀父，臣杀君为弑。3、见：谒见。4、使：派人。让：斥责。5、一宿：隔一夜。女：同“汝”，你。6、田：打猎。中宿：隔两夜。7、袪：衣袖。8、入：回到国内。其：在这里表示推测语气。之：指为君之道。9、及难：遭遇灾难。10、唯力是视：即“唯视力”，只看自己力量多大，就尽多大力量。11、余何有焉：和我有什么关系呢？12、齐桓公置射钩:鲁庄公9年，管仲奉公子纠与齐桓公战于乾时，管仲曾射中齐桓公革带上的钩，后来他投奔齐桓公，齐桓公能听鲍叔牙劝说，置射钩之仇而不问，任用其为相。13、潜：秘密地。14、诱：诱骗。

 

译文：

　　吕甥、郤芮害怕受到威逼，要焚烧晋文公的宫室而杀死文公。寺人披请求进见，文公令人训斥他，并且拒绝接见，说：“蒲城的战役，君王命你第二天赶到，你马上就来了。后来我逃到狄国同狄国国君到渭河边打猎，你替惠公前来谋杀我，惠公命你三天后赶到，你过了第二天就到了。虽然有君王的命令，怎么那样快呢？在蒲城被你斩断的那只袖口还在。你就走吧！”披回答说：“小臣以为君王这次返国，大概已懂得了为君之道。如果还没有懂，恐怕您又要遇到灾难。对国君的命令没有二心，这是古代的制度。除掉国君所憎恶的人，就看自己有多大的力量，尽多大的力量。您当时是蒲人或狄人，对于我又有什么关系呢？现在您即位为君，难道就不会再发生蒲、狄那样的事件吗？从前齐桓公抛弃射钩之仇，而让管仲辅佐自己，您如果改变桓公的做法，又何必辱蒙您下驱逐的命令？这样，要逃走的人就会很多了，岂只受刑的小臣我一人？”于是文公接见了披，他把即将发生的叛乱报告了文公。晋文公暗地里和秦穆公在秦国的王城会晤商量应付的办法。三月的最后一天，晋文公的宫室果然被烧。瑕甥、郤芮没有捉到文公，于是逃跑到黄河边上，秦穆公诱他们过河把他们杀了。

晋知蓥（yíng）不知所报

《左传》

    晋人归楚公子谷臣与连尹襄老之尸于楚1，以求知蓥2。于是荀首佐中军矣3，故楚人许之。 　　

    王送知莹曰：“子其怨我乎？”对曰：“二国治戎4，臣不才，不胜其任，以为俘馘（guó，割取敌人左耳以计数献功）。执事不以衅（xìn，古代用牲畜血涂器物的缝隙）鼓，使归即戮（lù，杀），君之惠也。 臣实不才，又敢怨谁？”。王曰：“然则德我乎？”对曰：“二国图其社稷，而求舒其名，各其忿（fèn，恨）以相宥（yòu，宽容）也，俩释累囚以成其好，二国有好，臣不与及5，其谁敢德？”王曰：“子归，何以报我？”对曰：“臣不任6受怨，君亦不任受德，无怨无德，不知所报。”王曰：“虽然，必告不谷（不谷，不善，古代诸侯自称之谦辞）。”对曰：“以君之灵，累臣得归骨于晋，寡君之以为戮，死且不朽。若从君之惠而免之，以赐君之外臣首7 ；首其请于寡君而以戮于宗8，亦死且不朽。若不获命9，而使嗣宗职10，次及于事，而帅偏师以修封疆（fēngjiāng，全权管理疆域）11，虽遇执事（执事，对对方的敬称），其弗敢违。其竭力致死12，无有二心，以尽臣礼，所以报也。”王曰：“晋未可与争。”重为之礼而归之。

 

注释：

　　1、归；送还。公子谷臣：楚庄王的儿子。连尹襄老：连尹是官名，襄老是人名。2、求：索取。知蓥；饩漯漱子，在泌之战中被楚国俘虏。3、于是：在这个时候。佐中军；担任中军副帅。4、治戎：治兵，演习军队。这里的意思是交战。5、与及：参与其中，相干。6、任：担当 7、外臣：外邦之臣。臣子对别国君主称外臣。8、宗：宗庙。9、不获命：没有获得国君允许杀戮的命令。10、宗职：祖宗世袭的职位。11、偏师：副帅、副将所属的军队，非主力军队。12、致死：献出生命。

 

译文：

　　晋国人想把楚国公子谷臣和连尹襄老的尸体归还给楚国，用来换回知蓥。这时荀首担任晋国的中军副帅，所以楚国人答应了。楚共王为知蓥送行说：“您大概很恨我吧？”知蓥回答说：“两国兴兵交战，臣下没有才能，不能胜任职务，所以成了你们的俘虏。 您的左右不把我杀掉取血涂鼓，让我回晋国去接受刑罚，这是君王的恩惠。臣下确实不中用，又敢怨恨谁呢？”楚王说：“那么感谢我吗？”知莹回答说：“两国都为自己国家的利益考虑；希望 解除百姓的痛苦，各自抑制自己的怨忿，以求相互谅解。双方释放囚禁的俘虏，以成全两国的友好关系。两国建立了友好的关系，臣下没有参与这件事，又敢感激谁呢？”楚共王说：‘您回到晋 拿什么来报答我呢，”知蓥回答说：“臣下承担不起被人怨恨，君 王也承担不起受人感激。既没有怨恨，也没有恩德，不知道要报 答什么。”楚共王说：“虽然这样，你也一定要把你的想法告诉我。” 知蓥回答说，“托君王的福，我这个被俘之臣能把这把骨头带回晋国，就是敞国国君把我杀了，我死了也不朽。如果按照君王的 好意而赦免了我，就把我交给您的外臣荀首。向我们国君请求按家法在宗庙里处死我，我也死而不朽。如果得不到我们国 君杀戮我的命令，而让臣下继承祖宗的职位，依次序让我承担军事要职，率所属军队去治理边疆，即使遇上您的将帅也不敢违礼回避。我将尽心竭力到献出自己的生命，不会有别的想法，对晋王尽到为臣之礼，这就是我用来报答君王的。”楚共王说：“晋国是不能同它相争斗的。”于是，楚王隆重地礼待知蓥，并把他放回晋国了。

一气承接法

酒德颂

刘伶

有大人1先生2，以天地为一朝3，以万期(Jī ，一年)为须臾4，日月为扃牖（jiōng yǒu，门窗），八荒5为庭衢（qú街道）。行无辙辙(zhé，车轮压的痕迹)迹，居无室庐，幕天席地，纵意所如。止则操卮（zhī，古代盛酒的器皿）执觚（gū，古代酒器），动则挈（qiè，提着）榼（kē，盛酒的器具）提壶，唯酒是务6，焉知其余？ 　　

有贵介7公子，搢绅（即缙绅，古代做过官的人的代称）处士，闻吾风声，议其所以8。乃奋（卷起）袂攘（rǎng，挽上）襟，怒目切齿，陈说礼法，是非锋（蜂）起9。先生于是方捧甖（yīng，古代大腹小口的酒器）承槽、衔杯漱醪（láo，浊酒）；奋髯（rán，两腮的胡子）踑踞（jī jù，坐时两脚张开，形似簸箕），枕麴（qū ，同“曲”，酒曲）藉(jiè枕、靠)糟；无思无虑，其乐陶陶10。兀11然而醉，豁尔而醒；静听不闻雷霆之声，熟视不睹泰山之形，不觉寒暑之切12肌，利欲之感情13。俯观万物，扰扰14焉，如江汉之载浮萍；二豪侍侧焉，如蜾蠃(guǒluó，蜂的一种)之与螟蛉(mínglíng，蛾的幼虫)。（出自《晋书·卷四十九·刘伶传》）

 

注释：

1、大人：圣贤之人。2、先生：古代文人自称。3、朝：早晨。4、须臾：片刻。5、八荒：古人将东南西北四方，加东南、西南、东北、西北四隅统称八方。八荒即八方的荒远之地。6、介：大。贵介：地位显要。7、。处士：古代有才德而隐居不仕的人。此处是戏称满口礼法之士。8、所以：所为。以：行为。9、锋起：即蜂起。10、陶陶：悠然自得的样子。11兀：茫然无知的样子。12、切：近、侵；切肌，侵入肌肤。13、感情：感乱心情。此处是两个独立的词汇，情是动词感的宾语。14、扰扰：纷乱的样子。

 

译文：

　　有一个德行高尚的老先生，把天地开辟作为一天，把万年作为须臾之间。把日月作为门窗，把天地八荒作为庭道。行走没有一定轨迹，居住无一定房屋。以天为幕，以地为席，放纵心意，随遇而安。无论动静都随身携带饮酒器具。只是沉湎于杯酒，不知道其他的。有显贵公子和仕宦处士，听到我的名声。议论着我的行为。于是便敛起袖子，绾起衣襟，张目怒视，咬牙切齿。陈说礼仪法度，事事非非一起产生。先生在这时候正捧着酒瓮，抱着酒槽，衔着酒杯，喝着浊酒。拨弄着胡须，伸腿箕踞而坐。枕着酒曲，垫着酒糟。无思无虑，其乐陶陶。昏昏沉沉地喝醉，又猛然清醒过来。安静地听，听不到雷霆之声。仔细地看，看不见泰山的形体。感觉不到寒暑近身、利欲动心。俯瞰万物，犹如萍之浮于江海，随波逐流，不值一提。几位乡绅豪士站在一旁，就像虫蚁一样渺小。

祭田横墓文

韩愈

    贞元十一年九月，愈如东京，道出田横墓下，感横义高能得士，因1取酒以祭，为文而吊之，其辞曰： 

    事有旷2百世3而相感者，余不自知其何心；非今世之所稀4，孰为使余欷歔（xī xū，叹息，哽咽）而不可禁？余既博观乎天下，曷（hé，何）有庶几5乎夫子之所为？死者不复生，嗟6余去此其从谁？当秦氏之败乱，得一士而可王，何五百人之扰扰，而不能脱夫子於剑铓（máng，刀剑等的尖端；锋刃）？抑所宝之非贤，亦天命之有常。昔阙里7之多士，孔圣亦云其遑遑（huáng，匆忙貌）。苟余行之不迷，虽颠沛其何伤？自古死者非一，夫子至今有耿光。跽（jì，长跪）陈辞而荐8酒，魂仿佛而来享。

 

注释：

    1、因：于是，就。 如：往，到……去。《管子·太匡》：“公将如齐，与夫人协行。”《史记·封禅书》：“天子亲如五利之第。”2、旷：阻隔，间隔。刘桢：《赠五官中郎将》诗：“自夏涉玄冬，弥旷是余旬。”3、世：古代以三十年为一世。百世：形容时代之久远。4、稀：清·沈钦韩曰：“稀”当作“希”，言非今世所尚。5、庶几：差不多。表示可能。《庄子·庚桑楚》：“庶几其圣人乎。”6、嗟：慨叹，忧叹。7、阙里：地名，相传为孔子授徒之所。8、荐：进献。

 

译文：

    贞元十一年九月，我去洛阳，从田横的墓旁经过，感叹田横义气高尚，得到贤士的爱戴，于是就取出酒来祭奠他，做一篇祭文来悼念他。文章是这样的：

    事情有经过了上百世而相感应的，我现在不知道自己是什么心情。您不是当今之世所崇尚的，是谁让我哽咽唏嘘不停啊？我看遍了全天下，哪有可以很您类似的行为啊？死的人不能再活回来了，只感叹我离开您可以去跟随谁啊？当年秦朝败乱的时候，得到一个大贤士就可一称王于天下，可为什么您那五百人跟随您熙熙攘攘，却不能使您远离刀剑的锋芒啊？抑或（时代）所珍视的并非贤才，或者这是天命常理啊。当年阙里是很多贤才的啊，孔圣人据说不也是忙忙碌碌。只要我所行走的方向不迷失，即使困苦多难又有何伤感呢？自古以来死法都不一样，您到现在还是光芒万丈。我恭敬地跪下来诵读祭文向您献酒，您的灵魂仿佛就过来享用了。

祭柳子厚文

韩愈

维年月日，韩愈谨以清酌庶羞1之奠，祭于亡友柳子厚之灵：嗟嗟子厚，而至然2邪！自古莫不然，我又何嗟？人之生世，如梦一觉；其间利害，竟亦何校？当其梦时，有乐有悲；及其既觉，岂足追惟3？凡物之生，不愿为材；牺尊4青黄，乃木之灾。子之中弃，天脱馽（zhí，绊住马脚，也作“絷”）羁（jī，马笼头）；玉佩琼琚（jū，古人佩带的玉），大放厥（jué，其）词。富贵无能，磨灭谁纪？子之自著，表表愈伟。不善为斫，血指汗颜5；巧匠旁观，缩手袖间。子之文章，而不用世；乃令吾徒，掌帝之制。子之视人，自以无前；一斥不复，群飞刺天。嗟嗟子厚，今也则亡。临绝之音，一何琅琅？遍告诸友，以寄厥子。不鄙谓余，亦托以死。凡今之交，观势厚薄；余岂可保，能承子托？非我知子，子实命我；犹有鬼神，宁敢遗堕？念子永归，无复来期。设祭棺前，矢心以辞。呜呼哀哉，尚飨6！

 

注释：

　　1、清酌庶羞：清酒与多种佳肴。《礼记·曲礼下》：“凡祭宗宙之礼……酒曰清酌。”《仪礼·公食大夫礼》：“上大夫庶羞二十。”“羞”同“馐”。2、然：指死亡。3、追惟：追思。4、牺尊：牛形的酒器，可以木刻成。牺牛，古代祭祀用的纯色的牛。5、“不善”二句：《老子》：“夫代大匠斫者，希（稀）有不伤其手矣。”斫，砍削。6、尚飨（xiǎng想）：希望死者来享用祭品。后世祭文末尾多用此二字。

 

译文：

某年、某月、某日，韩愈恭敬地用清酒和多种佳肴作为祭品，祭奠去世的朋友柳子厚的魂灵。唉，子厚，竟死了！自古以来没有人不如此，我又悲叹什么呢？人活在世上，好像一场梦，其中的好坏，又计较什么呢？当人在梦中时，有欢喜有悲伤；等到人醒来以后，哪里值得追思呢？大凡事物产生，不愿意成材，祭祀用的酒器又加上青黄的文饰，是木材的灾祸。你宦途中被斥逐，上天除去你的羁绊，你的文章如同美玉制成的玉佩，晶莹剔透，闪烁其词，极力铺陈。而那些富贵而没有才能的人，声名磨灭又有谁知道，可是你的名声却越来越高。不擅长砍削的人（砍削的时候）一定会指头流血，头上冒汗，而技术高超的工匠只能在一旁观看，收缩在袖子里面。你的文章不为当世所用，竟让我们这些无能之辈掌握大权。你一旦被斥逐，再没有复官，而朝廷里充满了碌碌之人。唉，子厚，现在竟去世了。临终前的声音，多么清晰呀。全告诉各位朋友，希望托付幼小遗孤。看得起我你也把死后之事托付于我。大凡现在的交游，观势厚薄，我怎么能保证能承担你的托付？不是我了解你，你诚心托付于我；上有鬼神，我那里敢忘记怠慢你的嘱托呢？希望你永归，不再有来期。在棺前设祭，把心中的话说出来。悲哀呀，请享用祭品吧！

祭石曼卿文

欧阳修

维治平四年、七月日，具官欧阳修，谨遣尚书都省令史李敭、至于太清，以清酌庶羞之奠，致祭于亡友曼卿之墓下，而吊之以文：

呜呼曼卿！生而为英，死而为灵。其同乎万物生死，而复归于无物者，暂聚之形；不与万物共尽，而卓然其不朽者，后世之名。此自古圣贤，莫不皆然，而著在简册者，昭如日星。 　　

呜呼曼卿！吾不见子久矣，犹能仿佛子之平生。其轩昂磊落，突兀峥嵘、而埋藏於地下者，意其不化为朽壤，而为金玉之精。不然，生长松之千尺，产灵芝而九茎。奈何荒烟野蔓，荆棘纵横；风凄露下，走磷飞萤！但见牧童樵叟，歌吟上下，与夫惊禽骇兽，悲鸣踯躅（zhí zhú，徘徊不前）而咿嘤（yī yīng，象声词。鸟兽啼叫声）。今固如此，更千秋而万岁兮，安知其不穴藏孤貉与鼯鼪（wúshēng，鼯鼠与鼬鼠）？此自古圣贤亦皆然兮，独不见夫累累乎旷野与荒城！ 　　

呜呼曼卿！盛衰之理，吾固知其如此，而感念畴昔，悲凉凄怆，不觉临风而陨涕者，有愧乎太上之忘情。尚飨。

 

译文：

在治平四年七月某日，具官欧阳修，谨派尚书都省令史李旸前往太清，以清酒和几样佳肴做祭品，在亡友曼卿的墓前设祭，并写一篇祭文来吊祭： 　　

唉，曼卿！生前既是英杰，死后必是神灵！那跟万物一样有生有死，而最后归于无物的境地的，是你由精气暂时聚合的身躯；那不跟万物同归于尽，而出类拔萃永垂不朽的，是你流传后世的名声。这是自古以来的圣贤，都是如此的；那些已载入史书的姓名，就像太阳星辰一样明显。 　　

唉！曼卿啊！我见不到你已经很久了，可是还能想象你生前时的模样。你意态不凡，光明磊落，又那样超群出众，埋葬在地下的遗体，我猜想不会化为烂泥腐土，应该会变成最珍贵的金玉。不然的话，就会长成青松，挺拔千尺，或者产出灵芝，一株九茎。为什么你的坟墓偏偏是一片荒烟蔓草，荆棘丛生，寒风凄凄，露珠飘零，磷火闪闪，萤火虫乱飞？只见牧童和砍柴的老人，唱着歌在这儿上下走动；还有慌张受惊的飞禽走兽，在这儿徘徊悲鸣。现在已经是这样的光景了，经过千秋万岁之后，怎知道那些狐狸、老鼠和黄鼬等野兽，不会在这里掏穴藏身？自古以来，圣贤都是这样，难道单单看不见在那旷野和荒城旁一个挨着一个的墓？　

唉！曼卿啊！事物由盛而衰的道理，我本来是早已知道的。但怀念起过往的日子，越发感到悲凉凄怆，不知不觉迎风掉下眼泪的我，也只好愧于自己达不到圣人那样淡然忘情的境界。希望你能够享用祭品。

虚境实写法

桃花园记

陶潜

    晋太元中，武陵1人捕鱼为业。缘（沿着）溪行，忘路之远近2。忽逢桃花林，夹（jiā）岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英3缤纷4，渔人甚异之。复前行，欲穷其林。 　　

    林尽水源5，便得一山，山有小口，仿佛6若有光。便舍（shě）船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁（huò）然开朗7。土地平旷，屋舍（shè）俨（yǎn）然8，有良田美池桑竹之属。阡（qiān)陌（mò）交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着（zhuó），悉如外人。黄发垂髫（tiáo）9，并怡然（yí）自乐。 　　

    见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要（yāo，通“邀”，邀请）还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子（妻子与儿女）邑（yì）人10，来此绝境11，不复出焉，遂（suì）与外人间（jiàn）隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋（wǎn）。余（yú）人各复延（邀请）至其家，皆出酒食。停数日，辞去，此中人语（yù）云：“不足为（wèi）外人道也。” 　　

    既出，得其船，便扶向路12，处处志之13。及郡（jùn）下14，诣（yì，晋谒，拜见）太守，说如此15。太守即遣（qiǎn）人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。 　　

    南阳刘子骥（jì），高尚16士17也，闻之，欣然18规19往，未果，寻20病终。后遂无问津21者。

 

注释：

    1、武陵：郡名，现在湖南常德一带。2、远近：偏义副词，这里指远。3、落英：落花。一说，初开的花。4、缤纷：繁多的样子。5、林尽水源：林尽于水源，意思是桃林在溪水发源的地方就到头了。6、仿佛：隐隐约约，形容看得不真切的样子。7、豁然开朗：豁然：开阔敞亮的样子；开朗：开阔而明亮。形容由狭窄幽暗突然变得开阔明亮的样子。8、俨然：整齐的样子。（古今异义）9、黄发垂髫：指老人和小孩。黄发，旧指长寿的特征，这指老人。垂髫，垂下来的头发，这里指小孩子。（借代修辞）10、邑人：同乡的人，乡邻。11、绝境：与人世隔绝的地方。12、便扶向路：就沿着原来的路回去。扶：沿着、顺着。向：原来的。13、处处志之：处处都做了标记。志：名词作动词，做标记。14、郡下：太守所在地，指武陵。15、如此：在桃花源的见闻。16、高尚：品德高尚。17、士：隐士。18、欣然：高兴的样子。19、规：计划，打算。20、寻：不久。21、问津：问路，这里是探访，访求的意思。

 

译文：　　

东晋太元年间，有一个以捕鱼为业的武陵人。（有一天）他沿着小溪划船，忘记了路程的远近。忽然见到（一片）桃花林，生长在溪水两岸，长达到几百步，中间没有其它的树。花草鲜艳美丽，飘落的花瓣繁多而纷乱。渔人对此感到诧异。又向前走，想要走到桃花林的尽头。 　　

桃花林消失在溪水的源头，（紧接着）就看到一座山。山上有个小洞口，洞里隐隐约约好像有光亮。（渔人）便舍弃船，从洞口进入。开始非常狭窄，仅仅能一个人通过。又向前走了几十步，眼前一下子宽敞明亮起来。（这里）土地平坦，房屋整齐，有肥沃的田地、美丽的池塘和桑树竹林这类的景物。田间小路交错相通，（村落间）互相都能听见鸡鸣狗叫的声音。在其中人们来来往往耕种劳作，男女的穿戴，全都和桃花源外面的人一样。老人和小孩，都悠闲愉快，自得其乐。 　　

（ 桃花源里面的人）见了渔人，竟然非常吃惊，问（渔人)从哪里来，（渔人）都详细地回答了他们。（有人）就邀请（渔人）到自己家里去，摆酒杀鸡做饭来款待他。村里的人听说有这样一个人，都来询问打听消息，他们自己说他们的祖先为了躲避秦朝时的战乱，带领妻子和儿女及同乡的人来到这与世隔绝的地方，不再从这里出去，于是就与外面的人断绝了来往。他们问现在是什么朝代，（桃源里的人）竟然不知道有过汉朝，更不用说魏朝和晋朝了。渔人把自己知道的事全都详细地告诉了他们，（他们听了）都感叹，惋惜。其余的人都各自邀请（渔人）到自己家中，都拿出酒和食物来（款待他）。渔人停留了几天，就告别离开了。桃花源里的人对他说：“（这里的情况）不值得对外面的人说。” 　　他出桃花源后，找到他的船，就沿着之前的路（回去），（一路上）到处做标记。到了郡城下（武陵郡城），拜访了太守，说了像这样的情况。太守立即派人跟随他前往，寻找先前所做的标记，最终还是迷失了方向，再也没找到（通往桃花源）路。 　　

南阳的刘子骥，是一个品德高尚的名士。听说了这件事，高兴地计划要去（探访）。却没有找到，不久就病死了。此后就（再也）没有去寻找（桃花源）的人了。

后赤壁赋

苏轼

是岁十月之望，步自雪堂1，将归于临皋（gāo）2。二客从予，过黄泥之坂3。霜露既降，木叶4尽脱。人影在地，仰见明月，顾而乐之，行歌相答。 　　

已而5叹曰：“有客无酒，有酒无肴，月白风清，如此良夜何6？”客曰：“今者薄（临近）暮7，举网得鱼，巨口细鳞，状如松江之鲈（lú）。顾安所得酒乎8？”归而谋诸妇9。妇曰：“我有斗10酒，藏之久矣，以待子不时之须（通需）11。” 　　

于是携酒与鱼，复游于赤壁之下12。江流有声，断岸千尺13，山高月小，水落石出。曾日月之几何14，而江山不可复识矣！予乃摄（提起）衣而上，履（登上）巉（chán，山势高峻）岩，披蒙茸15，踞16虎豹，登虬龙17，攀栖鹘（gǔ，鹰的一种）之危巢，俯冯（píng）夷之幽宫18。盖二客不能从焉。划然长啸19，草木震动，山鸣谷应，风起水涌。予亦悄然20而悲，肃然21而恐，凛乎其不可留也。反（同“返”）而登舟，放22乎中流，听其所止而休焉23。 　　

时夜将半，四顾寂寥24。适有孤鹤，横江东来25。翅如车轮，玄裳缟衣26，戛（jiá，象声词）然27长鸣，掠予舟而西也。须臾客去，予亦就睡。梦一道士，羽衣翩仙（蹁跹）28，过临皋之下，揖予29而言曰：“赤壁之游乐乎？”问其姓名，俯而不答。“呜呼！噫嘻30！我知之矣。畴昔（chóuxī，往昔）之夜31，飞鸣而过我32者，非子也邪33？”道士顾（回头看）笑，予亦惊寤（醒）。开户视之，不见其处。

 

注释：

　　1、步自雪堂：从雪堂步行出发。雪堂，苏轼在黄州所建的新居,离他在临皋的住处不远，在黄冈东面。堂在大雪时建成，画雪景于四壁，故名“雪堂”。2、临皋：亭名，在黄冈南长江边上。苏轼初到黄州时住在定惠院，不久就迁至临皋亭。3、黄泥之坂(bǎn)：黄冈东面东坡附近的山坡叫“黄泥坂”。4、木叶：树叶。5、已而：过了一会儿。 6、如此良夜何：怎样度过这个美好的夜晚呢？7、今者薄暮：方才傍晚的时候。8、顾安所得酒乎：但是从哪儿能弄到酒呢？顾，但是，可是。安所，何所，哪里。9、谋诸妇：谋之于妻，找妻子想办法。诸，相当于“之于”。10、斗：古代盛酒的器具。11、不时之须：随时的需要。12、复游于赤壁之下：这是泛舟而游。下文“摄衣而上”是舍舟登陆，“反而登舟”是回到船上。13、断岸千尺：江岸上山壁峭立，高达千尺。断，阻断，有“齐”的意思。14、曾日月之几何，而江山不可复识矣：才过了几天啊，而先前的景象再不能辨认了。15、披蒙茸：分开乱草。蒙茸，杂乱的丛草。16、踞：蹲或坐。虎豹，指形似虎豹的山石。17、虬龙：指枝柯弯曲形似虬龙的树木。18、俯冯夷之幽宫：低头看水神冯夷的深宫。冯（píng）夷，水神。幽，深。“攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫”，这只是说，上登山的极高处，下临江的极深处。19、划然长啸：高声长啸。划有“裂”的意思，这里形容长啸的声音。20、悄然：静默的样子。21、肃然：因恐惧而收敛的样子。22、放：纵，遣。这里有任船飘荡的意思。23、听其所止而休焉：任凭那船停止在什么地方就在什么地方休息。24、四顾寂寥：向四外望去，寂寞空虚。25、横江东来：横穿大江上空从东飞来。26、玄裳缟衣：下服是黑的，上衣是白的。玄，黑。裳，下服。缟，白。衣，上衣。仙鹤身上的羽毛是白的，尾巴是黑的，所以这样说。27、戛然：形容鹤雕一类的鸟高声叫唤的声音。如白居中易《画雕赞》“轩然将飞，戛然欲鸣。”28、羽衣翩仙：穿着羽衣（道士穿的用鸟羽制成的衣服），轻快地走着。29、揖予：向我拱手施礼。30、呜呼噫嘻：这四个字都是叹词，也可以呜呼，噫，嘻分开用，或者呜呼，噫嘻分开用。31、畴昔之夜：昨天晚上。此语出于《礼记·檀弓》上篇“予畴昔之夜”。畴，语首助词，没有实在的意思。昔，昨。32、过我：从我这里经过。33、非子也耶：不是你吗？“也”在这里不表示意义，只起辅助语气的作用。

 

译文：

这一年十月十五日，我从雪堂出发，准备回临皋亭。有两位客人跟随着我，一起走过黄泥坂。这时霜露已经降下，叶全都脱落。我们的身影倒映在地上，抬头望见明月高悬。四下里瞧瞧，心里十分快乐；于是一面走一面吟诗，相互酬答。 　　

过了一会儿，我叹惜地说：“有客人却没有酒，有酒却没有菜。月色皎洁，清风吹拂，这样美好的夜晚，我们怎么度过呢？”一位客人说：“今天傍晚，我撒网捕到了鱼，大嘴巴，细鳞片，形状就像吴淞江的鲈鱼。不过，到哪里去弄到酒呢？”我回家和妻子商量，妻子说：“我有几斗酒，保藏了很久，为了应付您突然的需要。” 　　

就这样，我们携带着酒和鱼，再次到赤壁的下面游览。长江的流水发出声响，陡峭的江岸高峻直耸；山峦很高，月亮显得小了，水位降低，礁石露了出来。才相隔多少日子，上次游览所见的江景山色再也认不出来了！ 　　

我就撩起衣襟上岸，踏着险峻的山岩，拨开纷乱的野草；蹲在虎豹形状的怪石上，又不时拉住形如虬龙的树枝，攀上猛禽做窝的悬崖，下望水神冯夷的深宫。两位客人都不能跟着我到这个极高处。我划地一声长啸，草木被震动，高山与我共鸣，深谷响起了回声，大风刮起，波浪汹涌。我也觉得忧愁悲哀，感到恐惧而静默屏息，觉得这里令人畏惧，不可久留。回到船上，把船划到江心，任凭它漂流到哪里就在那里停泊。 这时快到半夜，望望四周，觉得冷清寂寞得很。正好有一只鹤，横穿江面从东边飞来，翅膀像车轮一样大小，尾部的黑羽如同黑裙子，身上的白羽如同洁白的衣衫，它戛戛地拉长声音叫着，擦过我们的船向西飞去。 　　

过了会儿，客人离开了，我也回家睡觉。梦见一位道士，穿着羽毛编织成的衣裳，轻快地走来，走过临皋亭的下面，向我拱手作揖说：“赤壁的游览快乐吗？”我问他的姓名，他低头不回答。“噢！哎呀！我知道你的底细了。昨天夜晚，边飞边叫经过我船上的，不就是你吗？”道士回头笑了起来，我也忽然惊醒。开门一看，却看不到他在什么地方。