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胎息 精通伏气胎自结， 自觉怀胎气自息。 气入身来为之生， 神去离形即自灭。 神气相依可长生， 固守虚无养神气。 神行气行气行血， 神住气住是胎息。 若欲长生神气依， 神气常住永不灭。 不出不入为常住， 有出有入凡心起。 心不动念念无念， 无来无去是真如。 在身无诸疾、气血畅通的前提下，才能进行胎息的锻炼。意欲胎息，须精通伏气。伏气就是潜伏自己的呼吸。经常返观内照，将自己的呼吸停止在不呼不吸的状态，名为伏气。有息有思，无息无思。当人无息之时，思维相对熄灭。伏气之初，无息无思的状态不会保持很长时间，但半分钟是会有的。总之不能有难受感，不能硬挺，有了难受感就要恢复自然呼吸。经常进行这种伏气锻炼，时间长一点，自觉腹内及周身有气流流动，如走念珠。特别是腹腔如同怀胎，里面蹦蹦跳跳，如同胎儿在腹内弹腿似的，这就是“精通伏气胎自结”的含义。 “自觉怀胎气自息”，自己有了怀胎的感觉，会周身毛孔放开，出现体表呼吸，呼吸停止了即是“气自息”。当然这是一个很长的过程，不是有了怀胎感觉，就会出现周身毛孔放开的体表呼吸。要这种怀胎感觉到了一定程度，才能出现毛孔放开，才能停息。根据各人的身体和心理状况，刚开始出现胎息不会很长时间，心一动念，就会回到日常的呼吸状态。然而，就这么一会儿，人就感到非常舒服，非常快乐。这种境界，道家名为大还丹。 “神气相依可长生，固守虚无养神气。”出现胎息，人心虚无，这时要神气相依。“神”就是人的意识。自己的意识放在观察体表的呼吸上，名神气相依。这时心地不要再起烦恼，要固守虚无心，只有固守住了虚无心，才能培养神息相依的精神状态。如果意识不能固守这种虚无心，有两个去向：一是很快出定，恢复到日常的呼吸状态；二是“神去离形即自灭”。“神”即意识，意识离开了对形体体表呼吸的观察，名“神去离形”，就是“自灭”，就是安乐死，就是圆寂。 当然,我们都是想长生的。“若欲长生神气依，神气常住永不灭。”只有神气相依，才能长生久住。“心不动念念无念，无来无去是真如。”不但要神气相依，还要心不动念。只有念无念念，才能出现无去无来，如如不动的真如状态。幻想天国佛地，即是心已动念，会“神去离形即自灭”。如果想到“我该送孙女上学了。”“气入身来为之生”，你就深吸一口气，气入身来，又是活生生的你。 这种不呼不吸的胎息现象是客观存在的。人的呼吸主要是供氧，人体运动越强烈，需要的氧气越多。人的大脑是人体耗氧量最高的机关，大脑耗氧量的高低，是由大脑内观、外念运动的强弱程度决定的。当人既停止了思维运动，又停止了肢体运动，人体的耗氧量是很低的，这时人的体表呼吸完全可以满足需要。 人的体表能进行呼吸吗？自然界有无量微生物是没有肺脏的，它们的耗氧量极低，它们的生命主要靠体表呼吸来维持。当人的欲爱干枯，心身虚无时，耗氧量也是很低的。在人体表里经络畅通无碍的情况下，完全可以用体表呼吸来维持生命的存在。不过在体表的经络还没畅通时，强迫自己长久不呼不吸、不来不去、不出不入会很难受，病重者会导致死亡。所以说，只有将百病除尽、经络畅通之后，才能享受胎息的乐趣。 当然，这是一种深度的胎息。还有一种是浅度的胎息。 万缘放下，意识内观。 吐唯细细，纳唯绵绵。 行立坐卧，不忘这个。 非只除病，决定延年。 假名胎息，实是内丹。 这种浅度胎息，道家名为小还丹。用现代科学讲，如此观察，实是一种能量向体内积聚。平时观一下是可以的，但不能一味静坐内观。如果一味内观，待能量积聚到了一定程度，量变成突变，会将体内的肮脏一下冲出体外，使人产生恐惧。古人就有这种体验。当百窍开通时，五窍污秽涌出，或浊泪不断，或浊涕不止，或吐、或泻、或尿,皆臭秽之物，即是体表，也如疮疥布满。神智上或诗、或歌、或舞、或自称仙佛，或恐怖异常不能自制。一味静坐、一味内观，出现的突变令人招架不住，反受其害。渐进比突飞猛进好。正如地震，经常小震，不断地释放地球内的能量，就不会出现大地震。经常进行吐故纳新的锻炼，不断地排除体内的肮脏，就不会火山爆发，出现海啸。进行吐故纳新的锻炼，就是一种渐进的呼吸运动。不断地吐故纳新，不断排除体内的肮脏，排除八识信息库中的不良信息，不断地培养正气、排除邪气比较稳妥。再说只有经过吐故纳新的锻炼，才能理解“吐唯细细，纳唯绵绵”的真实内涵；只有经过吐故纳新的锻炼，小还丹的功夫会无师自通，然后进行大还丹的修炼，就会水到渠成。 |
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