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纳音五行溯源及其在命理学中的地位 蔡斐鹏（福建省易学研究会会员、厦门市易学研究会会员）
中国传统术数文化中，在正五行之外还有一种纳音五行。其在宋明时期已被衍化成：甲子乙丑海中金，丙寅丁卯炉中火；戊辰已巳大林木，庚午辛未路旁土；壬申癸酉剑锋金。甲戌乙亥山头火，丙子丁丑涧下水；戊寅已卯城头土，庚辰辛巳白蜡金；壬午癸未杨柳木。甲申乙酉泉中水，丙戌丁亥屋上土；戊子已丑霹雳火，庚寅辛卯松柏木；壬辰癸巳长流水。甲午乙未砂石金，丙申丁酉山下火；戊戌已亥平地木，庚子辛丑壁上土；壬寅癸卯金箔金。甲辰乙巳佛灯火，丙午丁未天河水；戊申已酉大驿土，庚戌辛亥钗钏金；壬子癸丑桑柘木。甲寅乙卯大溪水，丙辰丁巳沙中土；戊午已未天上火，庚申辛酉石榴木；壬戌癸亥大海水。（将天干地支组合转化成纳音五行的金火木水土，其推算规律可以是，但不唯一是这样的：先将甲己子午定为9、乙庚丑未定为8、丙辛寅申定为7、丁壬卯酉定为6、戊癸辰戌定为5、巳亥则定为4，而后将两天干与两地支的数相加，尾数为1或6的属火、尾数为2或7的属土、尾数为3或8的属木、尾数为4或9的属金、尾数为0或5的属水。如甲子乙丑，甲、子均为9；乙、丑均为8，四数相加得34，尾数为4，所以甲子、乙丑纳音为金，余者类推，不再重复举例。） 但纳音五行发源于何时，众说不一，《渊海子平》中有这样一句话：“而纳音成之于鬼谷子”，但这一说法并没有得到史实的支持。鬼谷子以来、唐代之前不管正史也好，论述这方面的文章、章节或专著也好，均没有记录鬼谷子有关干支纳音五行的只言片语，而出现鬼谷子有关这方面记录的是《鬼谷遗文》，此书的出现应该是在宋代，此时离鬼谷子生活的年代已经过去一千多年了，该书的真正作者是不是鬼谷子应该不难判断。 现在，我们从一些历史资料来探寻干支纳音五行的来历。《黄帝内经*素问*五常致大论》在将五行推而广之时有：木与音角、火与音徴、土与音宫、金与音商、水与音羽相连接的描述，但没有干支纳音。《淮南子*天文训》中有这样的说法：“寅……律受太蔟”、“卯……律受夹钟”、“辰……律受姑洗”、“巳……律受仲吕”、“午……律受蕤宾”、“未……律受林钟”、“申……律受夷则”、“酉……律受南吕”、“戌……律受无射”、“亥……律受应钟”、“子……律受黄钟”、“丑……律受大吕”、“甲子，仲吕之徴也；丙子，夹钟之羽也；戊子，黄钟之宫也；庚子，无射之商也；壬子，夷则之角也。”说的是音律与月令、五子与五音之间相关的事，也没有干支纳音，《史记*律书》中也有类似的记载。萧吉《五行大义》是一本综述前人有关五行论述的书（书中没有提及鬼谷子），该书对纳音的解释是“音，即宫商角徴羽也，纳者，取此音。”在纳音与五行等相结合的说法是：“一言得土曰宫；三言得火曰徴；五言得水曰羽；七言得金曰商；九言得木曰角。”“纳音者，子午属庚，震卦所直日辰也；丑未属辛，巽卦所直日辰也；寅申属戊，坎卦所直日辰也；卯酉属己，离卦所直日辰也；辰戌属丙，艮卦所直日辰也；巳亥属丁，兑卦所直日辰也。”这里所说的纳音并不是宋明时期出现、影响至今的干支纳音，可见，即使到了隋代萧吉著《五行大义》时，我们现在所见到的干支纳音五行还没有出现（笔者认为拙著《四柱命理学的形成》中所提到的隋代袁充，应是干支纳音五行的始作俑者）。 唐代《果老星宗*入门起例》就有了“六甲纳音”即“甲子乙丑金；丙寅丁卯火；戊辰己巳木；庚午辛未土；壬申癸酉金；甲戌乙亥火；丙子丁丑水；戊寅己卯土；庚辰辛巳金；壬午癸未木；甲申乙酉水；丙戌丁亥土；戊子己丑火；庚寅辛卯木；壬辰癸巳水；甲午乙未金；丙申丁酉火；戊戌己亥木；庚子辛丑土；壬寅癸卯金；甲辰乙巳火；丙午丁未水；戊申己酉土；庚戌辛亥金；壬子癸丑木；甲寅乙卯水；丙辰丁巳土；戊午己未火；庚申辛酉木；壬戌癸亥水。”根据笔者所查到的资料，有文字记载干支纳音五行，最早应是出现在唐代，但此时并没有给纳音木火土金水加定语。在《李虚中命书》中就有对干支配纳音五行进行演绎，如关于甲子是“子旺母衰之金，溺于水下而韬光须假火革，有旺盛之气，方可以扬名显用”、乙丑是“库墓守财之金，不嫌鬼旺之方，喜见禄财之地，水土砥砺，忽然有气，亦可以为器成材”（这种演绎与《鬼谷遗文》一致），也还没有提炼到海中金炉中火这样简练。 至于海中金、炉中火等等由来，《三命通会》中有详细论述，其中，在说到庚申、辛酉时这样解释：“庚申辛酉，五行属金而纳音属木，以相克取之。盖木性辛者，唯石榴木；申酉气归静肃，物渐成实，木居金地，其味成辛，故曰石榴木。”这里出现了“石榴木”，因此，同为明代的郎锳在《七修类稿》中认定这种由来的出现不可能早于汉代：“而纳音海中金等语。决非汉人作。以其有石榴木也。”因为大家都知道，石榴原产于西域，是张骞出使西域后引进我国的，石榴在汉代我国还没有广泛种植。上海科技出版社出版的，由何家庆编纂的《中国外来植物》这本书中就有记载张骞引进石榴的史实。所以，清代的《御定星历考原》不但没有标出这种形容词，还加说明：“旧有海中金炉中火之类，于义无取，兹不载。”认为其没有实际意义，所以不载入。《御定星历考原》中还有详细剖析，每一组干支为何配某一五行的规则，其规则是从《黄帝内经*素问*五常致大论》中所认定的：木音角、火音徴、土音宫、金音商、水音羽之原则深化得出。 北宋沈括所著《梦溪笔谈*卷五*乐律一》是这样论纳音的：“六十甲子有纳音，鲜原其意。盖六十律旋相为宫法也。一律含五音，十二律纳六十音也。凡气始于东方而右行，音起于西方而左行；阴阳相错，而生变化。所谓气始于东方者，四时始于木，右行传于火，火传于土，土传于金，金传于水。所谓音始于西方者，五音始于金，左旋传于火，火传于木，木传于水，水传于土。纳音与《易》纳甲同法：乾纳甲而坤纳癸，始于乾而终于坤。纳音始于金，金，乾也；终于土，土，坤也。纳音之法，同类娶妻，隔八生子，此《汉志》语也。”沈括的话是说，很少人知道纳音原理的意思，其实这是六十律逆相为宫法。一律含五音，十二律配六十音，其配法之序按《汉书*律历志》的说法，与六爻纳甲一样。根据沈括的话应该可以认定，纳音只是将六十甲子赋予音律，而木火土金水本来就有音律，正是音律这种“介质”将六十甲子转化成另一种形式的木火土金水。这种音律形式的木火土金水是否具备正五行“质具于地而气行于天”的性质（详细论述见拙著《阴阳五行探源》），并没有进一步论证，而我们从其转化过程看，也很难认定纳音五行具备这样的功能。清代《钦定协纪辨方书》在论述纳音时也引用沈括的话，同时还引用了朱熹的话：“乐声是土金木火水，《洪范》是水火木金土。盖纳音者，以干支分配于五音，而本音所生之五行即为其干支所纳之音也。……宫君、商臣、角民，皆人道也，也皆可以为首。徵事、羽物皆人所用也，故不可以为首。是以三甲终而复始于宫。干为天、支为地、音为人，三才之五行备矣。”清代《钦定协纪辨方书》引用的这些论述，我们可以这样认定：宋代主流学派所论述的纳音不关鬼谷子的是，朱熹论纳音似乎与命理学有关连，但可惜朱熹是理学家不是命理学家。 命理学研究谈及干支纳音五行，着重还是要讨论其用做论命的情况。在拙著《四柱命理学的形成》中，认定纳音五行论命，在李虚中的推命方法上应占据重要地位。李虚中推命术也可能从星命学中截弯取自而来，保留了纳音五行的手法，掀开了阴阳五行推命新的一页。而后人却把这种阴阳五行推命术称为“子平术”，这就说明这两种阴阳五行推命术有显著的不同。根据《渊海子平*详解定真论》中所述：“子平之诀，不用胎元小运，不用纳音，专以生日天元为主，配合八字干支，并支中藏者人元，或当生为财、为官、为祸、为福，依此参详人命贵贱，得失荣枯，贤愚可知矣。”这段话已经清楚地阐述，子平术是在抛弃李虚中推命术中纳音等等不科学的成分发展而来的。也就是说，干支纳音五行用做推命的合理性是不足的，“子平术”并不把它作为论命的依据。清代的《钦定协纪辨方书*卷三十四*阴府太岁》中有这样一句话：“究之五行之义，当以正五行为本。”此话告诉人们，要知道五行的意涵，就应当以正五行为准。在该书《卷二*正五行》中是这样叙述正五行的：“亥、壬、子、癸属水；寅、甲、卯、乙、巽属木；巳、丙、午、丁属火；申、庚、酉、辛、乾属金；辰、未、戌、丑、坤、艮属土，此八卦干支之五行也。……，因此名为正五行。”从上面的论述我们很清楚，纳音五行用作论命，其正当性与准确率都是备受质疑的。笔者曾经看过一本书，该书认为干支纳音五行是一块未开垦的处女地，在论命方面还没有发挥出应有的作用。该书的作者如果了解干支纳音五行的形成、演变及其历史上曾经的辉煌，就会知道干支纳音五行是被李虚中用过，被徐子平抛弃的老女人了，也就不会有“未开垦的处女地”这样的认定。笔者还看过一本书，该书在指导读者判断婚姻时认为，当夫妻婚姻生活上亮起红灯时，如果为要不要离婚而举棋不定时，就可以用夫妻双方年柱上的干支纳音五行来决定是离还是坚守。这种不负责任的雷人方法让人不禁想起医学上的一句警语：“庸医杀人”！如果说每年年初出现的XX年运程之类的书，是以娱乐的态度来戏说命运，读者可以不把它当真。那这种干支纳音决定是否离婚之准则，则是以错误的方法在误导人生，将给社会增添悲剧与不安。《钦定协纪辨方书*奏议》中有这样一段话：“男女合婚……如以年命纳音五行生于死墓绝之三月，为男妨妻女妨夫，尤属荒诞，愚民拘牵俗论，往往婚姻失败时，应请删去。”这段话应该能足以使认定用纳音五行来论婚姻的命理工作者，以足够的清醒，论婚姻还是应当回到正五行的轨道上来。不仅仅是在婚姻，在论命的其他方面，也都应该回到正五行的轨道上来。 |
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