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本无“木石前盟”：读红黑书琐记（之二） By金品之 红黑书第一回有三处错误：12页“都云作者痴”，13页“谁解其中味”，18页“菱花空对血澌澌”，原是本文中的诗句，全都印成红色，混迹于大段的评批中了。很不应该。 红楼梦最难读的是第一回。这里作者故弄玄虚，烟云模糊，真假难辨，委实是“假作真时真亦假，无为有处有还无”。第一回读懂了，便一通百通。红黑书第一回的评批文字（红）近乎本文（黑）的二倍，可惜也未见得有什么新发明。失望。我当然也读不懂这第一回，以下说点与评批无关的事。 程伟元、高鹗搜罗整理刻印保全红楼梦，功德无量；周汝昌、张爱玲等人指称程高“狗尾续貂”云云，实属个人偏见，不足为凭。当然，程、高的整改也有不足和误读之处，就中最大者，我以为乃是将顽石与神瑛侍者合二为一。此不但有违雪芹原意，且文字上亦属败笔。 本来，单单剩下一块未用、弃在清埂峰下的顽石，“因见众石俱得补天，独自己无才不得入选，遂自怨自愧，日夜悲哀。”程本却说它“自去自来，可大可小”，因“娲皇未用，自己却也落得逍遥自在，各处去游玩。一日，来到警幻仙子处，那仙子知他有些来历，因留他在赤霞宫中，名他为赤霞宫神瑛侍者。”这块顽石因娲皇未用，到底是自怨自愧、日夜悲哀呢，还是逍遥自在、各处游玩呢？分明前者是假，后者是真。这里甲戌本中独有的四百二十个字，无疑是雪芹的原构，可惜被篡改或遗漏了。当然，也有可能是程、高当时根本就未见过甲戌本。 ……先是说些云山雾海神仙玄幻之事，后便说到红尘中荣华富贵；此石听了，不觉打动凡心，也想要到人间去享一享这荣华富贵，但自恨粗蠢，不得已，便口吐人言，向那僧道说道：“大师，弟子蠢物，不能见礼了。适闻二位谈那人世间荣耀繁华，心切慕之。弟子质虽粗蠢，性却稍通；况见二师仙形道体，定非凡品，必有补天济世之材，利物济人之德。如蒙发一点慈心，携带弟子得入红尘，在那富贵场中，温柔乡里受享几年，自当永佩洪恩，万劫不忘也。”二仙师听毕，齐憨笑道：“善哉，善哉！那红尘中有却有些乐事，但不能永远依恃，况又有‘美中不足，好事多魔’八个字紧相连属，瞬息间则又乐极悲生，人非物换，究竟是到头一梦，万境归空，倒不如不去的好。”这石凡心已炽，那里听得进这话去，乃复苦求再四。二仙知不可强制，乃叹道：“此亦静极思动，无中生有之数也。既如此，我们便携你去受享受享，只是到不得意时，切莫后悔。”石道：“自然，自然。”那僧又道：“若说你性灵，却又如此质蠢，并更无奇贵之处。如此也只好踮脚而已。也罢，我如今大施佛法助你助，待劫终之日，复还本质，以了此案。你道好否？”石头听了，感谢不尽。那僧便念咒书符，大展幻术，将一块大石登时变成…… 而神瑛侍者则另有其人其事: 一日，炎夏永昼，士隐于书房闲坐，至手倦抛书，伏几少憩，不觉朦胧睡去。梦至一处，不辨是何地方。忽见那厢来了一僧一道，且行且谈。只听道人问道：“你携了这蠢物，意欲何往？”那僧笑道：“你放心，如今现有一段风流公案正该了结，这一干风流冤家，尚未投胎入世。趁此机会，就将此蠢物夹带于中，使他去经历经历。”那道人道：“原来近日风流冤孽又将造劫历世去不成？但不知落于何方何处？”那僧笑道：“此事说来好笑，竟是千古未闻的罕事。只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草始得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意。恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号。警幻亦曾问及，灌溉之情未偿，趁此倒可了结的。那绛珠仙子道：‘他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。’因此一事，就勾出多少风流冤家来，陪他们去了结此案。” 对读这两段文字可知： 顽石与神瑛侍者并非一者。顽石是石，茫茫大士施佛法使之化小成玉，但玉也是石，并未得人体，更非仙人。而神瑛侍者本就是灵界的仙人，他的神话其实源于印度佛教传说，而顽石神话则完全是我们本土的。绛珠草与顽石也不同，草木乃植物，是有生命的，有生命便有佛性，自己修行，加之神瑛侍者的甘露之惠，终于脱草木之胎，得换人形，成为绛珠仙子（下世为林黛玉）。所以并没有人们所说的什么“木石前盟”。还泪故事不过是仙界绛珠仙子与神瑛侍者前盟在世间的延伸，与通灵宝玉（顽石）毫无关系。 顽石下世，是神瑛侍者口中携带而来的，它始终是块玉（石），挂在贾宝玉（神瑛侍者）的脖子上，犹如记者脖子上的摄像机一样。就中透露的信息是，通灵宝玉所引喻的只是红楼梦的作者，红楼梦的确是石头所记，但石头所记的并非其自身的经历，而是为“亲见亲闻的几个女子”“闺阁昭传”。换句话说，红楼梦一书确有传记小说性质，但不是自叙传。另方面，贾宝玉脖子上挂的“通灵宝玉”，与薛宝钗脖子上挂的“金锁”，史湘云脖子上挂的“金麒麟”，一样都不过是具有隐喻性质的护身饰物而已。 走笔至此，想到裕瑞（公元1771-1838年）的《枣窗闲笔》，其中有云： 闻旧有《风月宝鉴》一书，又名《石头记》，不知为何人之笔。曹雪芹得之，以是书所传述者，与其家之事迹略同，因借题发挥，将此部删改至五次，愈出愈奇，乃以近时之人情谚语，夹写而润色之，藉以抒其寄托。曾见抄本，卷额本本有其叔脂研斋之批语，引其当年事甚确，易其名曰《红楼梦》。此书自抄本起至刻续成部，前后三十余年，恒纸贵京都，雅俗共赏，遂浸淫增为诸续部六种，及传奇、盲词等等杂作，莫不依傍此书创始之善也。雪芹二字，想系其字与号耳，其名不得知。曹姓，汉军人，亦不知其隶何旗。闻前辈姻戚有与之交好者。其人身胖头广而色黑，善谈吐，风雅游戏，触境生春。闻其奇谈娓娓然，令人终日不倦，是以其书绝妙尽致。闻袁简斋家随园，前属隋家者，隋家前即曹家故址也，约在康熙年间。书中所称大观园，盖假托此园耳。其先人曾为江宁织造，颇裕，又与平郡王府姻戚往来。书中所托诸邸甚多，皆不可考，因以备知府第旧时规矩。其书中所假托诸人，皆隐寓其家某某，凡性情遭际，一一默写之，唯非真姓名耳。闻其所谓宝玉者，尚系指其叔辈某人，非自己写照也。所谓元迎探惜者，隐寓原应叹息四字，皆诸姑辈也。…… 裕瑞此言，没有否定曹雪芹著作权的意思，颇值得重视，吾信之。 |
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