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命理学上“神煞”之我见 蔡斐鹏（福建省易学研究会会员、厦门市易学研究会会员） 在命理学中有关神煞的使用，不同的人有不同的见解。任铁樵在《滴天髓*知命》中作注时这样认为：“余详考古书，子平之法，全在四柱五行。察其衰旺，究其顺悖，审其进退，论其喜忌，是谓理会。至于奇格异局，神煞纳音诸名目，乃好事妄造，非关命理休咎。”在任铁樵眼里，神煞非关命理。同为清代的沈孝瞻在《子平真诠*论星辰无关格局》中有这样的描述：又如论女命云：“无杀带二德，受两国之封。”盖言妇命无凶杀，格局清贵，又带二德，必受荣封。若专注二德，则何不竟云带二德受两国之封，而秘先曰无煞乎？若云命逢险格，柱有二德，逢凶有救，或免于危，则亦有之，然终无关于格局之贵贱也。徐乐吾在作注时也有：“星辰之于用神，各有所宜。如官星宜天乙，印绶宜二德，财宜驿马，食伤宜文昌。词馆学堂用官而官临天乙，锦上添花；用印而印临天月二德，素食慈心。美者愈增其美，凶者得减其凶，非藉以成格也。若舍用神而论星辰，则行运吉凶，如何取法乎？无煞带二德，煞指忌神而言，亦非定指七煞也。阅者善会其意，庶不为古人所愚。”陈素庵在《命理约言*女命赋》中也有：“德贵扶主，自然增福消殃。”可见，这几位是认定神煞在命理学中是有作用的，不过这种作用也要与命造本身的喜忌结合分析，不是像一些人想象的有吉神贵人就好命，遇见凶神恶煞就遭殃如此简单。 而在如何选取神煞方面，还有以年为主或是以日为主之争。徐乐吾在《子平真诠》中提出这样的观点：“今之妄谈星辰者，皆未究其源流也。子平之法，从五星衍变而成，五星以年为主，以星辰判吉凶。星辰各有盘局，逐年不同，故子平法之初，亦以年为主。试观古本，如《李虚中命书》、珞琭子《三命消息赋》，之徐子平、释昙莹、李同、东方明诸家注疏，可知其时看法，仍以年为主也。至明万育吾氏之《三命通会》，乃有年为本日为主之说，则看法之改变，实始于明代，距今数百年耳。……今之看法，既易年以日，星辰纳音，已无所用。借以作考，固未尝不可，凭以断祸福，宁不为识者所笑耶？更有江湖术士之流，并看星辰之法，未曾明了，以日代年，牵强附合，自作聪明，数典忘祖，更为可嗤。”在徐乐吾眼里，神煞来源于五星，而五星是以年为主，现子平之术虽改为以日为主，但并没有改变神煞的来源。因此，查取神煞仍应以年为主，若改成以日为主，则是数典忘祖。徐乐吾先生所指的五星，应该是《果老星宗》所示之术。我们现在来看看《果老星宗》里的所谓星辰，陕西师范大学出版社出版的《图解果老星宗》一书中有一“封面故事”是这样说的：“中国人很早就开始观测天象，取得许多让现代中国人自豪的成果，发明了诸如浑天合七政仪、天地仪等天文工具。到了隋唐年代，人们将天象学与命理学相结合，星命学应运而生，它以‘天人合一’为理论基础，以星辰变化推断人事吉凶。人们通过观察天空星象的变化，便可推测人间的祸福吉凶，三垣四象、二十八星宿、七政四余等都是星命推断的依据。”紧接着在“编者序”中这样说：“先排定人的生辰八字，然后将其与十二辰、二十八宿、十二分野、五行、太阳和月亮的运行、各星曜的运行等搭配组成一个星命图，求出个人的命宫、命度等，根据这些数据便可对命运吉凶进行分析。”从这些说法中我们可以看出，《果老星宗》里所依据的“三垣四象、二十八星宿、七政四余等等星曜”并不是现在命理学上所取用的神煞，也就是说命理学上的神煞并不是来源于《果老星宗》。如果说《果老星宗》里有与命理学一样的神煞，也一定是另有源头、并不是《果老星宗》之理论所创建或其率先使用的。因此，徐老先生的所谓对神煞“究其源流”，究到的并不是真正的源，其源另有出处。徐老先生的“以日代年，牵强附合，自作聪明，数典忘祖，更为可嗤”的观点，显然是站不住脚的。改革开放之后有些命理工作者提出的“年上查找的神煞大、日上查找的神煞小”；“四柱八字以年为尊，年上取神煞更意义”等等观点，也是一些不去探究神煞来源、凭空想象而毫无根据的揣测。 那么，神煞的源头究竟在哪里呢？西汉时期司马迁的《史记*日列者传》，就有记载汉武帝择吉看神煞的史实（臣为郎时，与太卜待诏为郎者同署，言曰：“孝武帝时，聚会占家问之，某日可取妇乎？五行家曰可，堪舆家曰不可，建除家曰不吉，丛辰家曰大凶，历家曰小凶，天人家曰小吉，太一家曰大吉。辩讼不决，以状闻。制曰：‘避诸死忌，以五行为主。’”），其早于《果老星宗》近千年。所谓择吉，就包含有选日子，而选日子选的是“日”不是“年”，只能是以日看神煞，即便是以年为依据查找神煞，最后还是要看所选之日是吉是凶。这就告诉人们，很多神煞本来就是依日而定的，《果老星宗》或早期命理书籍引入的神煞并不是“三垣四象、二十八星宿、七政四余等等星曜”，或者由其演变而来。神煞应当是来源于择吉，其以年来选用这些神煞，原本就不能说是一种准确的行为。在《史记*日列者传》记载的史实中就有丛辰家的角色出现，北京周易研究会会长杨力所著的《周易象数预测学*周易时辰预测》中是这样对丛辰下定义的：“古代‘神煞’为‘丛辰’的总称。丛，众多；辰，时辰；‘丛辰’指由天地之气相互作用下所致的各种时空定点。‘丛辰’又称为‘神煞’，神者吉也，煞者凶也，神煞为吉凶星神的总称，为反映宇宙阴阳五行之气的征象，因而可作为选择时空的依据。”这些记载和论述也印证了神煞早在汉武帝时期就已经很盛行了，命理学的引入并不是出自《果老星宗》之五星衍变。而对于众多的神煞是以年？以月或以日选取？东汉时期的王充在《论衡*间时篇》中就写到：“岁、月有神，日亦有神”，并在此篇中分析了这种观点的依据。王充虽然反对鬼神论，但却能客观阐述在论及神煞时，岁、月、日、时均有可能存在神煞。命理学既然以日为主并且得到实践的肯定，那在选取神煞时也应该落实到位以日为主。如果还是以年为尊，那不就有喧宾夺主之嫌疑吗？当然，对于某些个别神煞如月德贵人，已明确告诉说这是月上的贵人，我们就得以月来查找，而且，要找的贵人最好是出现在日上，其意义才能突显出来。 综上所述，笔者认为，命理学上使用神煞，应探究其源头，源头上没有明确如何选取神煞的，在查找上应该顺从命理学以日为主。当然，如果源头上明确其神煞的选取是年，还是要尊重其源头上的规定。而且在神煞使用上也必须分其旺衰喜忌，命造中有所喜的吉星，或岁运逢之则是好上加好；命造中有所忌的凶煞，或岁运逢之则凶上加凶。如果一个人的命造很好，再加上吉神贵人，那就会春风得意、喜从天来；相反，命造虽好，但遇上凶神恶煞，那也会乐极生悲、乐中有祸；如果命造不好，再遇上凶星凶煞，那就会灾祸连连，难有出头；如果命造不好，但有吉星高照、贵人帮助，也会遇难呈祥、逢凶化吉。 |
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