山海经研究园地( 张中一2010-06-24 09:56:51)《山海经研究》》园地 《山海经》本是《中国秦代地理志》，只记述了中国秦代地理概貌，是实实在在的中国地理志，后人用现代汉语去读它，读出了很多神话，经郭璞校注后，错误的内容被约定俗成，后人再也无法读通《山海经》了。近代学者袁珂》《山海经全译》把它译成一本神话性质的地理书，使《山海经》内容面目全非。今人宫玉海更胜袁珂一筹，把《山海经》升格为《神话性质的世界地理志》了，可怜高等学府教授、博導跟着人云亦云，把一部很科学的中国地理志质变成谁都读不通的奇书、怪书了，造成中国先秦文化研究诸多的难题，使中国先秦文化内容无法理清。“杞人忧天”的我，借博客一地，抒发个人研究成果，还中国先秦地理志原貌。本书分上下两册。上册，《山海经觅踪》，下册，《山海经全译》。 目录 上册：山海经觅踪 序 《山海经》成书的年代 《山海经》中的金属矿 《山海经》中的非金属矿物 《豳公盨铭文》考证 建木与神话无关辩析 《山海经》与世界地理志无关 殷人不是美洲印地安人始祖 颛顼与耶稣无关 揭开《山海经》神秘面纱 下册：山海经破译 山海经破译卷一·南山经 南次一经 南次二经 南次三经 山海经破译卷二 ? 西山经 西次一经 西次二经 西次三经 西次四经 山海经破译卷三 ? 北山经 北次一经 北次二经 北次三经 山海经破译卷四 ? 东山经 东次一经 东次二经 东次三经 东次四经 山海经破译卷五 ? 中山经 中次一经 中次二经 中次三经 中次四经 中次五经 中次六经 中次七经 中次八经 中次九经 中次十经 中次十一经 中次十二经 山海经破译卷六 ? 海外南经 山海经破译卷七 ? 海外西经 山海经破译卷八 ? 海外北经 山海经破译卷九 ? 海外东经 山海经破译卷十 ? 海内南经 山海经破译卷十一 ? 海内西经 山海经破译卷十二 ? 海内北经 山海经破译卷十三 ? 海内东经 山海经破译卷十四 ? 大荒东经 山海经破译卷十五 ? 大荒南经 山海经破译卷十六 ? 大荒西经 山海经破译卷十七 ? 大荒北经 山海经破译卷十八 ? 海内经 后记 《序》 《山海经》是先秦古人利用虫书编撰的秦代中国地理志，它流传了两千多年，充满着神奇、陌生，人们无法读通它，都敬而远之。《汉书?艺文志》把它列入数术类，《隋书?经籍志》则列入地理类，《宋史?艺文志》列为五行类，《四库全书》又将它列为小说类。近代学人中，张之洞列其为古史类，鲁迅称之为“古之巫书”，闻一多说它是“神话之渊府”，袁珂则认为它是一部“神话性质的地理书”。而司马迁、王充、班固等史学家对它或敬畏（《史记?大宛传》：“不敢言之”）；或鄙薄（《论衡?谈天》：“虚妄之言”、“未可信也”）；或否定（《汉书?张骞传》：“放哉”）。其实，它是我国第一部地理文献，叙事十分简浩，一字一词一义地去读，内容十分具体，十分明确，它只叙述秦代中国地理概况，不涉及历史、神话、古帝、怪异、荒诞。 陆地隆起高耸的地貌叫“山”。人和物的聚集众而广的地域叫做“海”。先秦时代人们对“大海”还没有认识，根本不知道“大海”的地理概况，因此人们不涉猎它。况且中国西、北、中并无地域中的大海，只有中国东方和南方的边远地才有“大海”，人们还无能力在海域颠簸，对它都是敬而远之。划分山系、划分区域叫做“经”。“山、海、经”的原意是：“山、水、人、物、区域的划分。”《山海经》有秦代中国地理志完整体系。全书共三十九篇，分成十八卷，共计三万一千多字。第一卷至第五卷属《五臧山经》，共二十六篇。《南山经》三篇，《西山经》四篇，《北山经》三篇，《东山经》四篇，《中山经》十二篇。把中国划分成南、西、北、东、中五大区域，记每个区域主要山系、河流、金属矿和非金属矿、玉石产地，记动植物类别，村落分布，民俗祭祀等。卷末有总结。第六卷至第九卷为《海外南经》、《海外西经》、《海外北经》、《海外东经》四篇，主要记载《五臧山经》“南、西、北、东”四个地域之外没有记载到的地理概况。把这些地域划分成中国西南角至东南角、西南角至西北角、东北角至西北角、东南角至东北角四个区域。记载这四个地域主要的山、水、物产以及地形地貌。第十卷至第十三卷为《海内南经》、《海内北经》、《海内西经》、《海内东经》四篇，将《五臧山经》“南、西、北、东”四大区域内没有入《志》的地域分成从中国东南角以西、西南角以北、西北角以东、东北角以南四个地域，记载这四个地域主要的山脉、河流、特产以及人的主要活动、建置等。第十四卷至第十七卷，为《大荒东经》、《大荒南经》、《大荒西经》、《大荒北经》四篇，把《五臧山经》之外广大边远地域地理状况分区综述，记其主要山地、河流、物产、人们的生活方式、建置等。第十八篇《海内经》是《山海经》地理状况的总结，总结中国境内陆理形势分野、山系、水系、开拓区域分布、农作物生产、井的发明、乐器制作、民族迁徙、江域开发、中国民居安定发展形成定局。 《山海经》的行文造句严格按照先秦金文、帛书、简文的句式行文，即一片简文只记载一个地域的地理概况，采用一字一词一义造句法，基本上都是实词，没有虚词出现。每一个字即一个词，一个词表示一个完整的内容，把这些内容串连起来，就是这个句子所要表述的内容。这就是说名词、动词、形容词、副词都是用一个单字（词）来表述，没有词组词的出现。因为它属先秦时代的古汉语，它的每个字都必须是先秦古汉语的原意或引申义，不能用汉代和汉代以后的字义去解释它。比如“华山”是无可置疑的山名，但在先秦时代它却不是“约定俗成”的山名，它指“刀劈斧削的山”或“半壁的山”，把它释作“华山”就失去了它的原意。因为“华”字在先秦时代的原意指“半破”，即从当中剖开。《礼?曲礼》上：“为国君（削瓜）者华之，巾以绤。”《注》：“华，中裂之，不四析也。”汉代人望文生义，将“华”义扩展，强令“华”为“花”、“光彩”、“光辉”……的借代词。《山海经》中的“白、华”，一般人都把它释作“白色的花”，从现代汉语来看，释得还是很贴切的。但在先秦时代它却没有“白花”的含义，如果把它释作“白花”，肯定是错误的。即失去了“白”字的训诂义，又失去了“华”字的原意，使文句的内容不通了。《山海经》中的“里”，自古以来人们都把它释作“里程”之“里”。然而，这个时期的“里”并没有“里程”的概念，谁也说不清楚“里”究竟有“多远”？如果按“一百五十丈为里”，这好像是定论，但这是汉代和汉代以后的“里程”概念，先秦时代的“里”它指“村落”。《周礼?地官?遂人》：“五家为邻，五邻为里。”因此，《山海经》中的“里”只能释作“村落”，释作“里程之里”就丧失了原意，肯定是错误的。《山海经》中的“穀”本是“稻谷”，后人却把它释作“构树”。“稻谷”是草木植物，“构树”是木本植物，两者有着明显的区别。“穀”属合成字，由“士”、“禾”、“冖”“殳（役）”组成，指“人在田土上种植禾苗。”它与“构树”沾不上边。况且，先秦时代的树木并没有名称，又怎么能把汉代和汉代以后的树名强加在“穀”的身上呢？君不知楚人把“乳”称之为“穀”，说明“穀”同“乳”的作用相同，即哺育人保命的粮食，自己天天要吃的“穀”摆在这里，人们却不认识它，岂不怪哉！比如《山海经?南山经》中的“多、桂”，现代汉语把它释作“山上多生长桂树”，两千多年来人们一直认为这个释意释得比较确切，从没有人发出过疑问。然而，先秦时代的树木并未定名，又哪里来的“桂”树呢？其实，先秦时代的“桂”字属合成字，它由“木”、“圭”组成。“木”，建置。通“树”。《书?泰誓》下：“树德务滋，除恶务本。”“圭”，古代帝王、诸侯举行隆重仪式时所用的玉制礼器。它是“官府”的代称。“木”、“圭”组合成“桂”，其原意为“建置官府”。汉代以后才被人们认作是树名的。“多、桂”的原意是“山上多建置官府。”秦代中国是统一的，《山海经》中的“国”不指“国家”，它指中国境内的“地域”，“国”与“域”通。秦始皇帝是中国第一个古帝，秦始皇帝以前中国并无古帝存在。《山海经》中的“黄帝”、“炎帝”、“帝尧”、“帝舜”、“帝喾”、“帝颛顼”都不是古帝，它指“黄土大地”、“炎热大地”、“地方的高山”、“地方的美山”、“地方急于开发的山”、“地方善良失意的民众。”先秦时代并没有“地”字，都借用“帝”为“地”。“帝”是“地”的本字，把《山海经》中的“帝”释作“古帝”，就失去原意，内容就永远读不通。《山海经》的“神”不指“山神”，它指“山势神态”。《山海经》中的“巫”并不指“巫山”，它指“起伏的山。”《山海经》中的原文通假字很多，它往往与文字原意纠缠在一起，稍不留心，文意就错了。如《海外南经》：“南方祝融，兽身人面，乘两龙。”一般人都把“南方”、“祝融”、“兽身”、“人面”、“乘两龙”当作词组词来看待，望文生义地把它释作“南方的火神祝融，兽的身子，人的脸，驾着两条龙。”殊不知先秦时代并没有出现词组词，也没有出现火神。神是看不见的，谁都不可能见到火神的形象。“祝融”、“兽身”、“人面”都包含两个单词各自的词义，都是针对南方地域而言的，它指“南方并连祈福和乐之域，地形为兽形山展现在人们的面前。”“乘”，它指井田面积单位。九夫为井，十六井为丘，四丘为乘。“两”，技能，指五技之人，引申为开拓。“龙”，垅田。通“垅”。“乘两龙”不指“驾着两条龙”，它指“田土为开拓的垅田。”《海外东经》：“下有汤谷。汤谷上有扶桑树，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”它的原意是：“山下有温泉谷的地域。温泉谷侧畔有老桑树，树下是十分理想的昼夜能沐浴的浴池，位置在肥沃土壤排列地域的北面。蹲于水中，上有大片树木，汇合的阳光蹲居树枝下照耀，一轮太阳蹲在桑枝的上面。”这片简文有三个“日”字，表示三个不同的概念。一、“十日所浴”中的“日”指“一昼夜”。二，“九日居下枝”中的“日”指“阳光”。三，“一日居上枝”中的“日”指太阳。弄清了这三个“日”字的原意，太阳在汤谷的神话也就自然消失。只有一字一词一义地注释原文，才可能将《山海经》读通。 《山海经》中的“山”数以千计，仅《五臧山经》就记载了五千三百七十座。然而这些山并没有定名，因此才称“基山”、“柜山”、“羽山”、“华山”、“泰山”、“太山”、“英山”、“堂庭之山”、“青丘之山”、“长右之山”……的，这些所谓的“山名”其实都不是山的定名，它们都只表述这座山的“地貌”特征。“华山”称为“刀劈斧削山的山”。“堂庭之山”的原意为“宽平挺伸的山”。“青丘之山”的原意为“青翠土山的山”。因此，我们在读《山海经》时，不能把这些所谓的“山名”当做固定的山名，只能把它当作此山的山势地貌特征来看待。《山海经》每一简文的开头都记载一座山，或直呼其山势地貌，或用动物形态表述。如什么“鸟”之山，实指“兽形山”，“牛”指“牛形山”，“豕”指“猪形山”，“羊”指“高山”，“马”指“大山”，“蛇”指“委蛇大山”。《山海经》中的“水”都发源于山，有什么“山”就有什么“水”，它的名称都是根据“山势”而称谓的，没有固定的水名。一般只叙述“水”发源在什么山，向什么方向流，注入什么水域。常见的水有“河、江、汉、湖、泽、洛、泾、渭、淮……”记的都比较简略。 《山海经》中的矿产主要记载产“铜”和“铁”的矿区，《五臧山经》所载产铜的山有四百六十七座，产铁的山有三千六百九十座，还有产金矿、锡矿的山，裸露的铜矿山（赤铜）、裸露的锡矿山（赤锡），裸露的金矿山（赤金）等。非金属矿多玉石、磨刀石、矾石等。《山海经》对中国玉石产地、开采、制作、交易记载得十分详细。从《山海经》记载的出产玉石的地点来看，它几乎遍布中国东、西、南、北、中各个地区以及边远的各个地域。可见玉石对先秦时代古人的重要性了。 《山海经》中的植物可分木本和草本，但是都未定名，文中所表述的植物名大部分被后代引用或固定成树名，但与原来的文字原意多为不符。如“杻”指弯曲的树木，“柜”指巨大的树，“梓”指辛生的树，“杞”指栖息在此的树木，“松”指古老的树，“棕”指本土的树木，“枬”指红木，“橿”指能制车轮的树木，“樗”指大旱地的树，“棫”指地域性树木，“柞”指种植基地，“桃”指无数树木，“桔”指长年生的树木，“檀”指平地的树木，“楮”指水边的树木，“棠”指宽平地域生长的树木，“槐”指有灵气的树木，“榛”指丛生的树木，“楛”指粗制滥造的树，“柏”指大树，“枫”指风长的树木，“栎”指人喜爱的树木，“机”指能制器械的树木，“桐”指聚集一起的树，“椐”指蹲居在此的树，“柘”指担担蚕桑叶树，“栒”指树枝横向连在一起的树，“李”指小树，“榑”指分布在这里的树木，“杨”指向阳的树木，“櫔”指猛烈生长的树木，“榆”指更多的树木，“杼”指舒畅的树木，“櫾”指茂盛的树木，“栗”指栖息在此的树木，“柤”指很多的树木，“杏”指可吃的果子。“梅”指不一定明说的树木，“楢”指聚在一起的树，“棷”指山角落的树，“樿”指单独的树，“檿”指倾倒的树木，……树原来是没有名称的，是人们根据树木自身的特点而称谓的。竹子有桂竹、箭竹、篃竹、箘竹等。草木植物也是未定名的，如“鸡谷”指“鸡生子”的草，“藷薯”指众多的薯、“苴”指众多的草，“虈”指很多的草药。“蘨”指美草，“药”指药材，“芍”指勺取药材。“芎”，弓腰采取药材，“藭”指穷尽采取药材，“术”指黏谷子，“芫”指大。“虋”，赤粱粟，“冬”指冬收作物，“芑”指粱和粟，……如果我们用现代汉语的词义去注释这些字（词）义，就丧失先秦诸“草”的原意了。 《山海经》中的兽均未定名，或按其叫声、或按其特征称谓，有虎、豹、熊、罴、狼、犬、兔、猪、马、駮、猴、猿、猩、兕、犀、牛、彘，鹿、麂、类、豚、禺、羚、羊、象、羬、蝼、猬、訾、驼、獭、狐、麋、（兔大）、麈……随着时间推移，约定俗成成了动物的名称，后人因之，因此，《山海经》中的兽名与后代的兽名基本上可以对上号。《山海经》行文中的兽，只记载它的动态特征，不记载它的静态形状。记载动物的动态是《山海经》叙事的特色之一。 《山海经》中的“鸟”可分两种，一种是禽兽的通称，多用于山的形态，凡提出什么“鸟”山者，均指“兽形山”。一种是飞禽的称谓，种类很多。常见的有鷩（付鸟），灌灌、鴸、鸱、鹄、鹗、鴞、雕、鵁、瞿如、鸳鸯、凤皇、顒、鸡、鹤、鹓雏、鹑、囊（非巴），数斯、鹦（母鸟）、鸓、鸾、凫（彳奚），蛮蛮、胜遇、毕方、鵸鵌、雉、翟、竦斯、鹊、鶌鶋、象蛇、酸与、鸪（习鸟）、黄鸟、精卫、鵹鶘、鬿雀、鸰（要鸟）、鷮、跂踵、鹦鵒、鸩、婴勺……它的名称多是鸟自己的呼叫声，约定俗成，便成了鸟的名称了。还有一部分鸟名是根鸟自身的特点而称谓，如“凤皇”即指“飞起来风大的鸟”，“鸾”指“会唱歌的鸟”，“鬿雀”指善斗的鸟，“跂踵”指行迹跟随的鸟……《山海经》中对“鸟”的记载只叙述它的动态和生活息气，不叙述鸟的外表静态。《山海经》所载的鱼可分为两种，一种为天然繁殖的鱼，这是鱼的主流。一种为人工繁殖的鱼。常见的鱼有“龟、鯥、鱬、鱒、蚌、鳖、鲤、鳐、蠃、何罗、鲫、鲑、鮨、（鱼帝）、鲋、黾、师、蒲夷、鳙、箴、鱤、鱣、鲔、鲵……” 《山海经》中记载的村落及人口比较准确。《南次一经》有村落二千九百五十个（里），《南次二经》有村落七千二百个（里），《南次三经》有村落六千五百三十个（里）。《西次一经》有村落二千九百五十七个（里），《西次二经》有村落四千一百四十个（里），《西次三经》有村落六千七百四十四个（里），《西次四经》有村落三千六百八十个（里），《北次一经》有村落五千四百九十个（里）。《北次二经》有村落五千六百九十个（里），《北次三经》有村落一万二千三百五十个（里）。《东次一经》有村落三千六百个（里），《东次二经》有村落六千六百四十个（里），《东次三经》有村落六千九百个（里），《东次四经》有村落一千七百二十个（里）。《中次一经》有村落六千六百七十个（里），《中次二经》有村落一千六百七十个（里），《中次三经》有村落四百四十个（里），《中次四经》有村落一千六百七十个（里），《中次五经》有村落二千九百八十二个（里），《中次六经》有村落七百九十个（里），《中次七经》有村落一千一百八十四个（里），《中次八经》有村落二千八百九十个（里），《中次九经》有村落三千五百个（里），《中次十经》有村落二百六十七个（里），《中次十一经》有村落三千七百三十二个（里），《中次十二经》有村落二千八百个（里）。总计《五臧山经》区域共有村落九万七千三百五十八个（里）。先秦时代，“五户为邻，五邻为里。”“一里”即“二十五户。”在人口自由发展的年代，一户至少也有五至七人。如果一户以五人计算，一个村落的人口当在一百二十五人左右。若以七人计算，一个村落的人口当在一百七十五人左右。那么这个时期在《五臧山经》区域居住的人口当在一千二百一十五万五千七百五十人至一千七百零三万七千六百五十人之间。《五臧山经》以外只有地域的记载，没有人口的记载，但所有的地域都是有人口居住的。秦代只有一个统一的中国，《山海经》中所谓的众多国都指国内一个个地域。这些地域各具特色，人口大都从密集的《五臧山经》地域迁徙而来，向边远地域群居扩展，开拓边远地域构成先秦时代中国地理形势的特色。除此之外，还有许多小地域也有人口居住，就难以一一记载了。 在人口大迁徙过程中，人们奋力开发中国大地。《海内经》记载了江域的开拓情况：炎热大地栖息民众的地域，裸露水域要治理反常变异现象，便产生了炎热居住区，炎热居住区产生季节性更换，季节更换产生角力器械，角力器械产生以言祈福的和乐，以言祈福的和乐降临在江水之滨，便产生了共同的劳作。共同劳作产生技能的利器，技能利器是用把柄并连锄头顶端自高陨坠，用它反复挖土，播种五谷丰收粮食，是以开拓江水之域。共同劳作产生大地农民，大地农民生产供人食用的粮食，供人使用的粮食使人渡过一年十二个月的光景。《海外北经》记载了我国西北地域的开拓状况：共同劳作的民众称作辅佐种植氏族的一支，汇合在山头，使用受纳物资于汇合的山中，辅佐种植所到的地方，挖掘成为湖泽、溪流。虫败坏辅佐的种植，都涂染了一股血腥味，不可能设置田地五谷下种。虫挖掘杀死后，终年充满人劳作耕种，终年湿润，于是造成了能耕作的众多地方的土台。位置在宽广无垠群山的北面，安抚顺利地域的东面。辅佐种植的地方汇合在山头展现在人们的面前，委蛇地域青翠。他们不敢向北边发展，紧靠这个共同劳作的台地。台地在山的东面，四边并连着山，山角落有一委蛇地，威武景色，开始向着南方发展。”《海外西经》记载了西部氏族发展的状况：地势天然条件给与山地的人在此竞争发展，地方的人决断在此开拓山头，隐藏在经常向阳的山中。乃以种植五谷为目的，以整治发展造成一定的区域范围，操练干戈以习武技，壮大氏族阵容。《海外西经》还记载了开拓西部地域的实况：广大欢乐的民间，大地开拓者在广大尊显的地域舞动草木，汇合季节更替，田土开拓成垅田，许多垅田重叠成梯田。东边执持控制障蔽的地方，西边执持控制围绕的地方，水环绕着半璧似的山区。位置在广大南北走向山区的北面。一说是广大遗漏的民间。《大荒北经》记载了农民抗旱的状况：有连在一起的广大无垠山区，有共同劳作的土台，开发者不敢北向发展。有人开发的地域，覆盖着青翠外表，称之为黄土大地的小旱灾区。愚蠢罪过的天常兴起旱灾征讨黄土大地，黄土大地就是时节应和垅田共同期望聚集雨水的民间。应和时节的垅田要积贮灌溉的水。愚蠢罪过的人祈请天上大刮风雨。即使大风雨下来，黄土大地还是面临天灾小旱，大雨停后，就凋落了愚蠢罪过的人。旱灾没有可能再次升级，所在的地方仍然无雨。豆类耕种人议约播种耐旱的豆类在这里，地方位于裸露水域的北面。豆类耕种就成了人们耕种模仿样板。旱情要消灭掉，所希望驱逐旱情的人，根据季节时令说：“神奇的水要在北面行列，先除去水道圩泥，掘通田间的水道沟渠。”生产以农业为主，南方多种植水稻，北方多种黍、粟。狩猎和捕鱼也相当盛行。饲养猪和狗已非常普遍，还有饲鸡、饲鸭生蛋的习俗。捕鱼方式多种多样，有用网罩的，有用罾扳鱼的，还有用鸬鹚捕鱼的。《大荒北经》还记载了地方开发有军队捍卫：有衰乱小兽形山地域，善良失意的民众居住在此，黍是受纳的主食，役使四支军队，虎队、豹队、熊队、罴队。有北方整治的地域，强悍民众居住在这里，役使四支凶猛军队。有种植五谷民众的地域，是依靠种植的民众，黍是受纳的主食，役使四支凶猛军队。《大荒东经》、《大荒南经》、《大荒西经》都有设置军队类似的记载，确保了地域开发的成果。 《山海经》还记载了我国先秦时代少数民族的形成和发展过程。《海内经》记载了苗民原是从江域迁徙来山区种田的民众。“有人曰苗民。有人神，人首蛇身，长如辕，有首，衣紫衣，冠旃冠，名曰延维，人主得而飨食之，伯天下。”它的原意是：“有开发地域的人称为种田的民众。有神威的山，人开拓的山头是委蛇大山，长期有人耕种爰田，支配事物有首领，覆蔽他们紫色衣的外表，覆盖的赤色旗收藏，称为延伸到山角落的部族，开发的人掌管这里得到享有受纳的物资，把持自然大地的开发。” 这就是所谓的“苗族”形成的历史，其实他是长江流域终年种田的农民，因天灾人祸而迁徙到异地从事种田，被后人称之为“苗民”的。《大荒东经》记载了摇（徭）民曾是开采玉石、制作玉石和交易玉石的人：有困境人的地域，被捉拿的民众在此受纳玉石开采。有人开拓的山称为玉石核心产地，技能的手主持兽形山玉石开采，并连受纳山头的玉石。玉石核心产地寄托存在交易，河域长官役使人像牛一样载负。有交易败坏玉石核心产地，榨取役使来的人。河域长官思考存在玉石交易是必要的，玉石交易暗暗在山外进行，成为地域尊显的野外交易，双方都受纳它，这些人被称为瑶玉交易的人。地方欢乐产生歌舞，歌舞产生交易瑶玉的人。这就是后代“徭”民的先身。《海内北经》记载了匈奴族原是内陆被迁放来北方开拓的囚徒：吵嚷罪人开发山头的地域，分裂人居的地域并连在我国西北部。《大荒西经》对先秦“狄”族的形成也有记载：有败北整治迁徙来开发的地域。黄土大地民众的迁徙称为开始在这里种田，人们开始种田才产生败北整治迁来开发的地域。《海内经》记载了“氐、羌”族的形成：大迁徙的农民生活在西部的大山，西部的大山产生先辟的垅田，先辟垅田是开始产生归顺强盛的地域，归顺强盛的地域是些贫困民众。从上述地理文献来看，我国在先秦时代还没有少数民族的存在，他们都是中华民族的成员，都是同宗共祖的。 《海内经》全面总结了中国先秦时代数千年集累的科技生产成果。记载了井的发明：边远沙漠的东面，肥沃土地水域的西面，有归向朝廷众多的地域，有以养猪为主的地域。黄土大地栖息石头祖庙传下的人，成长得兴盛如愿。兴盛如愿的人和同在居住区勘探水源，产生造井取水，井垣取水的位置选择在适宜的山头，恭敬人们的要求，它展现在人们的面前，猪嘴形的井口、鱼鳞形的井壁、有股小水从井底渗入，隐遁的水聚集在井里，吊取水的人都是山边的弱小，是生活在这里的善良失意的民众。记载了五谷生产和牛耕的状况：地方才智出众的人产生终年栖息的地域，终年栖息的地或产生合理的耕种，合理的耕种是开始产生不实的边界，是开始制作民众所需的百物。大地谷物是播种五谷杂粮，谷物迁徙称作豆类调种，是时开始用牛耕田。广大村落住户裸露林荫，是时开始成为居住的地域，人、飞禽走兽、鱼类是时开始遍布在这块土地上，耕种奠定汇合民居。记载了农业生产的盛况：我国西南方肥沃土地水域之间，有汇聚广大的民间，是大地谷物产区。有上乘的豆类、稻谷、高梁、稷谷、是百谷自生的地方，冬天夏天播种都有大堆粮食堆积。会唱歌的鸟自由歌唱，大鸟自由舞蹈，美好祝福充满收割喜悦，草木在这里茂盛生长。记载了钟的铸造和使用：炎热大地的人迁徙到大山丘劳作，大山丘铜矿石经大烽火熔化后入模床在山边的一个角落小灌修饰，小灌修饰终年，才产生定型的鼓、延、殳部位，方为侯伯君主使用，敲击、伸展才是开始的音乐聚集，才形成作乐风气。《海内经》还记载了车、船的发明：地方才智出众的人产生一个地域的号令，一个地域的号令产生长久通向水域桥梁的船只，长久通向水域桥梁的船只产生更换的新地域，是时才开始造船。更换的新地域产生栖息民众，栖息民众产生吉善的礼乐文物，礼乐文物的制造以木造车开始。记载了弓箭的使用与功能：地方才智出众的人赐给开拓者红木弓，素色箭矢，用它扶助劣等困难地域的人，开拓者善射开始去抚恤这个地方的民众，解除百兽困扰人的艰难困苦。还记载了投壶游戏的发明：小天地之域产生和乐，和乐开始造成弓腰投壶游戏。 《山海经》记载中国先民有埋葬公共墓地的习俗。《海外北经》：“三桑无枝，在欧丝东，其木长百仞，无枝。”它的原意是：“终年埋葬桑主没有分支的地域，位置在养蚕纺丝地域的东面，所树的桑主木牌高大，许多桑主充满在此，无其它族人桑主牌位。”《中次一经》：“桑封者，桑主也，方其下而锐其上，而中穿之加金。”它的原意是：“桑封即是给墓主树的标志，下面是方形的，上面呈尖状，中间用金属铜加固。”人们除祭祀祖宗外外，还祭祀自然神。《山海经》中记载了中国境内各个地域都存在着祭祀自然神的祭典，祭祀对象是相同的，大都是祭山、祭水，但祭祀的仪式却根据祭神对象的尊卑，来定祭典规格的高低。祭神对象的尊、卑，决定于山势的高峻、险要。山势高大险峻的，用大牢祭典，即用“猪、牛、羊”牺牲做祭品，还要配上一定数量的玉圭、玉璧等吉玉作祭礼。山势平坦，一般的小山就只用一般的祭典了，使用“猪、羊”的少牢做祭品。《西次一经》所载的祭典隆重：“凡西经之首，自钱来之山至于騩山，凡十九山，二千九百五十七里。华山冢也，其祠之礼：太牢。羭山神也，祠之用烛，斋百日以百牺，瘗用百瑜，汤其酒百樽，婴以百珪。其余十七山之属，皆毛牷用一羊祠之。烛者，百草之未灰，白蓆采等纯之。”它的原意是：“总计西方划分的山系的山头，自种麦的山起至神密不测的兽形大山止，共十九座山，二千九百五十七个村落。陡峭如刀削的山是这里的大山，祭祀礼仪：用猪、牛、羊牺牲的太牢。美羊放牧的山地地形地势险峻，要用火把照明，虔诚多少日就用多少牺牲，埋多少片美玉，温多少樽酒，系多少件玉圭、玉璧。其馀十七座山，都只耗用一只全羊祭祀就行了。火把这种照明物，用几种干草制作，在未时点燃。大席彩绘，按祭品次序把它们皆陈列出来。”《北次二经》所载祭典比较简单：“……凡十七山，五千六百九十里。其神皆蛇身人面。其祠：毛用一雄鸡瘗；用一璧一珪，投而不糈。”它的原意是：“……共十七座山，五千六百九十个村落。山势神态是委蛇连绵的大山展现在人的面前。祭祀礼仪：耗用一只雄鸡和一只小猪埋在地里祈求，再用一件玉璧一件玉圭投入山中，不用精米祈求。”《东次一经》所载的祭典与其它地域不同：“……凡十二山，三千六百里。其神状皆人身龙首。祠：毛用一犬祈，（耳申）用鱼。”它的原意是：“……共十二座山，分布着三千六百个民宅村落。山势神态都是人亲自开拓的垅田山头。祭祀礼仪：耗用一只犬作牺牲去祈求，祭告于神用鱼。”各个地域大自然山地的祭祀，都是根据本地域山势的大小、险峻去定祭典的规格，由民俗习俗而约定俗成，形成一个个地域祭祀山地的规格。 《山海经》是中国最早的一本《地理志》，它是秦统一天下时编撰的，它主要是中国“南、西、北、东、中”五大区域山、水、村落、物产、矿物、动植物区域的划分，加上这些区域以外的《海经》所载的地域的地理和人文概貌，全面记载了中国先秦时代的地理概况，是一本内容比较全面的《秦代中国地理志》，这时的山、水、物都没有定名，均采用一个单词（字）来表述它的地貌状况，后代的山名、水名虽有承继关系，但大部分都发展成词组名词了，因此，我们不能用现代的山名、水名去吻合先秦时代的山名与水名，更不能用现代的山名、水名去确定先秦时代山、水的具体位置。 《山海经》是秦代中国地理志，全书只有31000多字，分成《山经》和《海经》两个部分。《山经》概述了秦代中国南、西、北、东、中五个地域5370座山，97358个村落的地理状况。《海经》概述了秦代中国东南、西南、西北、东北边远地方的地理人文状况。《山经》和《海经》编辑成册，便是《地理志》的总《志》了。它流传了两千多年，竟没有一个人读通了它，读出了许多稀奇古怪的内容来了，凭空产生了许多古帝、神鬼、天宫、神话，出现了许多神山、神兽、神鸟、神鱼、神树、神草，读出许多荒谬内容来了，给人一种神秘感，并带有一些恐怖，往往使读者不能自拔。一本客观存在的、内容实在的秦代中国地理志，为什么会读出这么多的不实内容出来呢？原因只有一个，就是人们读《山海经》的方法存在明显错误。《山海经》是先秦时代的地理文献，文字组句是一字一词一义的格局，一个字就是一个词，表述一个完整的词义。它的字一般都表述字的原意或引申义。比如《山海经》中出现很多的“神”字，这个字的原意并不指“天神、神灵”，因为先秦时代还没有产生“天宫神话”，又哪里来的“天神、神灵”！在《山海经》中它表述的是“山势地形的神态”。《山海经》中出现很多的“兽”字，它的本意是“在野为兽”，是针对野兽或人在郊外而言的，把它都作“野兽”释义就会出现原意丧失的现象。而《山海经》中绝大部分的“兽”并不指野兽或者人在郊外，它指一座座像各种兽类的山。《海经》中出现很多的“鸟”字，把它释作“飞鸟”就大错而错了。因为《海经》中基本上不记载动物，不记载鸟类，所有动物和鸟都是针对边远地域的山势地形而言的。“鸟”指“鸟形山”。鸟形山是什么形状的山谁也说不清楚，大自然界也不存在什么鸟形山。可知把“鸟”释作“鸟形山”也是错误的。《大荒东经》：“有蒍国，黍食，使四鸟：虎、豹、熊、罴。”“有中容之国。帝俊生中容，中容人食兽、木实，使四鸟：虎、豹、熊、罴。”它明确地注释了“四鸟”是指“虎、豹、熊、罴”四种野兽，推知“鸟”是“禽、兽的总称”，它指“各类兽型山”。但是，也不能机械地去套用它，要看“鸟”处在什么地方，它的前面和后面的用词决定它的含义。把“四鸟”释作“四只猛兽”应该是没有什么错误的，可是，又大错了。它虽然是指“四只凶猛的兽”，但这是四种凶猛无比的野兽，人不可能差使它。“虎、豹、熊、罴”在这里不指“兽”，它指旗帜上的图徽，即“虎队、豹队、熊队、罴队四支凶猛军队的图徽”，代表“四支凶猛军队”，凶猛军队都是人可以役使的工具。“鸟”在这里的释义必须引申，升级为“凶猛军队”，才能体现它的原意。《山海经》中像这种“用词升级”状况比比皆是，少不留神，就丧失了原文原意，荒谬内容就产生出来了。再比如《山经》中见得最多的“里”字，它出现在每一条简文中，每一条简文都叙述一座山一个地域的地理概况，每个地域都有“几百几十里”的记载，后人总喜欢用现代的“里”去注释它，因此，读《经》人一开始就出现大错，难怪出现一错再错再再错的境地，出现了谁都无法通读《山海经》的怪事来了。我没有理由责怪古人读不通《山海经》，因为古代人文科学不发达，除官家有少量的图书资料收藏外，市面上很难觅求到先秦史料和先秦书籍，个人觅求收藏的古籍数量有限，对研究先秦文史不能形成气候，只能凭个人的“望文生义”，历史条件决定他们只能“人云亦云”。中国人的保守思想根深蒂固，不能一下子推翻古人的“人云亦云”，只能跟随古人“摇旗呐喊”，谁都认为自己的文史知识不如古人，不敢对古人的“人云亦云”产生不恭，更不敢评击古人的“人云亦云”了，因此出现了一脉相承的错误，致使今天人们还在读《山海经》产生的“荒谬”中徘徊，没有勇气揭示它的真像，更没有一个强者能突破这个禁固。在科学现代化的今天，我们要还《山海经》内容的真面目。 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