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中华经史格式及其技术法 中国的历史演义，以术数与数术交替为技术法，代表着中国哲学技术水平。即哲学的“二分法”、“三分法”、“四分法”皆在其中，这是西方哲学所缺憾的急需，其中“三分法”是一个哲学空白。“四分法”于现代科学方法论中已广泛应用，即“纵横坐标法”。但坐标法读法，仅限于平面的方面，易识而难全。如求其全，则需全体，在“球体立体交叉法”。以现代国际“全球地图法”为举，有全球平面与全球球体二图仪，即剥桔子皮法，为平面为假借法，而桔子皮自然立体交叉长成为真实。同样，“阴阳五行”与“天地人五运”，也有平面与立体交叉法，只是在层次与层面各自分明，即“格致”工夫。二五之阴阳五行为自然科学，三五之天地人为伦理社会科学。一客观一主观，一无为一有为。须有明辨是非之能力，否则乱学则乱说，混淆是非即迷信。故说，迷信是知其然而不知其所以然的学术现象。 二五之阴阳五行，在道学公学之哲学二分法；三五之天地人五运，在三位一体之哲学全面法；四方五位，在立体交叉宏观微观统一辩证关系法，即因果关系之生成伦理前后左右。运行本一体，为自然宇宙之本原；而将天地运行分别而识，如中医之“五运六气”，则在于用，即借力以运气，此理论在“人体生命之气功原则”，是下一步中医之理论。能把常人不知不识者，显现为可以表达方式，即气功武术，即扬名世界的“中国功夫”。莫小视功夫，历史进程之关键决定时刻与人物，本领在功夫，如“姜子牙、诸葛亮”现象，代自有之。以现代观念而奇观之，其务于私家是“失败者”，而在天下国家公务则为“成功者”。天命使然也，似想，若其成于私业，为天下他只能献财而不能贡才。但“天下兴亡，匹夫有责”，终须有这一类牺牲者为尽天命。但又不能极端到人人皆如此英雄，全部牺牲，“天下尚在，人之不存”，非天之命也。历史发展，一定能见“命理”：如儒曰“君民”如舟水关系，既是国破君亡，而民尚存息，为下一代建国之种，其中只是“不利”之辨，大不利于君，小不利于民而已。所以，以“为君之道须谨而慎之”为忠告。信不信，皆事之有验。此“事”即《史》，此“验”即《经》，统称“经史”。民俗有言：“非人之教人，乃事之教人。”即，人之教人，皆耳旁风过，谁服气谁？而事之经验，刻骨铭心！以史为鉴者，国家人之大是大非，非同小可。 二五，于宇宙大体中，为“道运气行”，即二运五气；在天地范围内，为三运五气，如天之三象“力象”“气象”“星象”，如地之五行五形，金木水火土五物形（静态分别），及其（动态生克之制）五气一体阴阳，“一阴一阳之谓道”。物理之同与异，名“殊同一体”，在天地范围内；宇宙之自然同异，名同异一体。即史上儒经诸子之“大同异”与“小同异”之辨。大小通同，即“统一场论”之哲学。如此可见，“三五”在小同异范围，用于天下事，即经史伦理学。 哲学起步或缘起，即起义，在二分法之折中，一折两半而见“中”。如此则见三点或三端，于宇宙观中称三极，于事物中为三位或三端。极于点，点示位，起始为端。无论二分、三分、四分之法，皆可见中或心，中为点为端，心示中位于用。故说，“形而中学”有几种辩证法，所应对之对象不同而论，即“对应统一法”。当“百姓日用而不知”时，用法则会篡位，出现一种用法几种解释，而被误解为是“变通”，误解之谬论是也！因其不识“中”为何位、何方、何意之故。 宇宙起源，用太极之名；文明起源，用宗极之名；事物起始，用中理之名。理者，中通公用于内而从中央向四面八方扩散。万物之理莫非如此，故国家人之治术亦本于物理原理。但后世后事，每况愈下之治，王已不公，心也不平，解“理”之字为“理在王字旁”，即无权无势无力则无理，形成了现世之“强权即公理”之准则，习以为常则成真理。百年前国际公理如此，现实公认还如此。而观乎儒道文明之经史，并非如此。 通俗之事物，在中国民间比比皆是。如地方风味小吃之“拉面”，一团和气之面，象宇宙形成之初者混沌为一团，人为哲学认知法，将其搓为细长二端，将二头一对折中，即哲学而分法，再折中为四分法，折成八八六十四，呈《易经》伸张模式。上下五千年之文明，我们自以为大成，道家之《道德经》与儒家之《易经》皆有言曰：“百姓日用而不知。”所谓“事成功备”者，“哲学之技术法”是也！ 中国史学，成熟于三王五霸之时。其时法经，即三王五霸之事，法三皇五帝之经。 三王，以天下公利为己任者为之，其循环之道如自然生物链；圣人之言亦形如之，如学术中的“自食其言法”（无哲学功底者，慎重引用此一句）。 五霸，以国家利益为己任者由之，其顺天意者，效五行相胜，如黄帝以“土”为据，色黄；取代之以木，色青；再取代之以火，色红；再取代之为水，色黑至于秦为一节。其义在物理之“物极必反”铁律：即，每一物至于极，则对人为害。如一片古老的森林，时久必遭虫灾；米陈极时必出虫，历史变更如大火，春风又生，旧貌新颜。 自汉代从政以来，是以国家王霸公私杂用，即秦汉之封建“大国家制”，之前为天下中心分封“小国家制”。所谓王，以天下公事为务，视“国外为亲而国内为家”，“和亲政策与杀伐并用”，体现了国家独立（意志）之私，此为一时之事。 而历史演义，则在以小见大，以己及公，终于“平天下”。“圣人之意，居大一统”，即“天下一家”为义。历史演义，视“一国为小家，天下一大家”。故国家观与历史观，有大小之别议。 “中”国之义，中原以至于四面八方圣教风化形式顺势。经史学术，即法此格式，所以见文学、数学，分别于《道、易、玄》三学，而延伸于“道、儒、佛”三教之经纬表里，都统一于这一形式之间，同一于这一模式之内。中国古代之哲学与科学，只是其中之“方学”，具备者为“方技方术方法”。——索引《东方太学》，作者：陆嘉申 |
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