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年轻时候，有人向我挑战，说有一个问题最简单、最明白，但是料我绝对回答不出来。我毫不犹豫的应战后有些心怯，就问是不是我能看到的？对方说：天天在你眼皮底下；我问是不是需要高智力，对方说只要能识别简单数字就行，于是我气昂昂拍了胸脯。对方说：你知道自己的眼睫毛有多少吗？一句话让我不停的眨巴眼，半天没回不过神来，最后只好乖乖认输。有时候平心静气想一想，这个世界好奇怪。身边那么多事情在缠绕着你 ，会让你陷入困顿，我们却能在最遥远的时间和空间找到最智慧的答案。比如世界是怎么来的，西方人说上帝创造世界，东方人说道生万物，最后还升华成了宗教思想。不但是教徒的信仰，许多当代的思想家、甚至科学家也推崇。道可道，非常道，名可名，非常名，哲学思想竟然就是可以这样唯心的学问。宗教和哲学属于形而上，是人类精神的层面，不要指望它解决人类的物质需要。但它可以使人精神超脱、心灵平复，灵魂有安息之地。 思想文化的百花园，从来不是一花独放。虽然其中会有野草和含带毒汁的花，但是随着历史的物竞天择，有益于人类的花草越来越繁茂，而不利于人类的花草渐被淘汰出局。百花园里需要蜜蜂，好的政治环境有利于蜜蜂活动；百花园里最怕政治的野兽出没，极权可以让百花一夜凋零。我们过去常把极权和专制完全混同，现在想来，并不恰当。先秦时期肯定不是民主社会，它是贵族专制，但是极权难以形成，所以春秋战国就有了百家争鸣。专制制度曾经是人类历史上漫长的历史阶段，这个阶段也有初期的进步，中期的繁荣和晚期的没落。专制制度是历史的一个必然阶段，这个阶段里有开明政治，也有极权政治，皇帝中有暴虐的统治者，也有伟大的政治家。我们要认识到，极权在任何历史阶段都是一种暴政；同时也要认识到，如果把专制在历史阶段的必然，视为今天的必然，则是一种历史的反动。基于这样的认识，我们才能对历史文化，历史人物，进行客观的认识和正确的评价。 孔子是儒家开创者，是传统文化的代表人物；当前我们对孔子评价的混乱，源于历史价值观缺乏共识。在相同历史时期内出现，同是历史上有作为的思想家、学者，我们对西方三哲（苏格拉底、柏拉图、亚里士多德）和对中华民族的孔子，却采取了不同标准。对本民族的孔子和老子，也是如此。我们用文化标准去肯定别人，然后用政治标准去否定孔子。我们用历史的标准去肯定和颂扬其他古人对人类文明的贡献，却用现代的标准去谴责孔子没有给我们带来民主是千秋罪人。殊不知一些口口声声讲逻辑的人，丢掉了常识，在这里运用了最荒唐的逻辑。学习西方文明，吸收西方文化中具有人类普世价值的东西是必须的，在当前尤其必要，但是无须以抹杀我们传统文化中的普世价值作代价，这不但是对中国传统文化的无知，也是对西方文化的无知。西方先进文化中从来没有以灭绝传统文化的先例，而是以复兴召唤思想解放和文化创新。灭绝传统文化的，只有已经分崩离析的前苏联和它的追随者。 孔子所创立的儒家学派，传承五千年文化；有人执意要灭绝孔子，各有不同动机，其伎俩却大同小异。他们或攻其一点，肢解完整的文化体系；或断章取义，曲解其中的主要观点；或者以今论古，对着孔子讲革命大道理；或者歪曲本意，借美化老子丑化孔子。不否认个别人暗藏玄机，比如企图让文革死灰复燃。但更多人也许有良善的愿望，却只记得那几句被批判的话，而对孔学反专制的特质，竟然毫无所察。有人想以礼乐文化对儒学概而括之，纯粹是以偏概全。在儒家经典中，礼记只是一个小的部分。在这个小的部分中，风俗礼仪又占了一大部分，其中所载周礼中的丧葬的礼仪是礼记中记述最多的。君臣之礼，家庭伦理，都是为仁爱、仁政展开；四时之礼表达了对大自然的敬畏，表述的因时制宜、生态环保的观点，今人看了也会吃惊先人的自然观如此超前；礼记的王制篇记载，凡是以邪术、邪说蛊惑人心者可处极刑，但是并没有对君王不敬就可定为犯罪的条文。而孔子本人在礼记中就大胆抨击苛政猛于虎，讲仁则要求君王先行仁，讲礼则要求君王先尊礼。 很多人把孔子思想中的仁爱、向善的核心价值丢掉了，然后去寻章摘句去评论什么礼乐文化的是是非非，都是舍本求末。孔学认为：品行修整，言行一致，是礼的实质。所谓礼，是用来确定关系的亲疏，判断事物的嫌疑，辨别物类的异同，分辨道理的是非。所谓礼就是自己谦卑而尊重他人。现在的人如果不讲求礼，虽然说话，不是和禽兽有同样的心吗？所以，君子做到恭敬合度、退让有法以明确礼的意义（见礼记 曲礼上：行修言道，礼之质也…… 夫礼者所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也……夫礼者，自卑而尊人……今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎……是以君子恭敬撙节退让以明礼 。）。孔学还认为：礼闻来学，不闻往教。意思是礼要自觉实行，反对强行施教。贫者不以货财为礼，老者不以筋力为礼。则是要求穷人不必以钱财行礼，老人不必以出卖劳动行礼。孔子说：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？明白告诉我们，作为一个人没有仁德，礼和乐还有什么意义？ 孔子的思想从来不固步自封，有人却以僵化的教条对待它，扼杀儒家文化的活力。孔子以活生生的人为基本，发掘人性；再从人性出发，探讨伦理；从家庭伦理，扩展走向社会伦理，他的学说贯彻在自己的教学、典籍整理和日常社会活动中。孔子的哲学是人生哲学，孔子学说的逻辑自然而然，从情到礼，从理至道，顺理成章。有人批判孔子反对犯上作乱，他如果想到孔子尊崇的君王是什么人，痛恨的君王是什么人，就可明白孔子反对犯上作乱是在维护一个开明社会的正常秩序。尽管有局限性，但不全无道理。有人批判民可使由之，不可使知之；唯女子与小人难养也这一类句子，就该想到古代条件下，信息无法传递，群众难以觉悟；女人不出家门，见识孤陋寡闻。这都是历史事实。我们没有必要用现在革命大道理教训古人。可惜，有人执意要批判父母在不远游，索性就丢掉了后面那重要的一句：游必有方；有人凛然批判言不必信行不必果，恰恰删掉了后面那关键的一句：唯道义在。这样囫囵吞枣的阅读，顾头不顾尾的解释，于孔子的原意已经有了孙悟空纵身一跳的距离。 孔子的论语二十篇，其中内容有五百多章，儒家的经典到后来至少也有几十万字。有人对孔学思想里仁的核心价值，无动于衷；对孔学之后儒家思想的演变和创新，闭目塞听。只热衷于从几十万字里，掐头去尾挑出几十句不合时宜的话来，单批独斗，然后要将孔子一网打尽，让见者触目惊心。而且，眼里充满阶级斗争的血丝，手里紧握无产阶级铁拳，声嘶力竭喊着：孔子不灭，中国必亡！让闻者不寒而栗。这些人不管是有意还是无意，他们都是在为文革的未竟之业进行奋不顾身的拼搏。用这样的绝杀术，不但孔子，任何民族、任何时代的思想家、哲学家，不要多久，个个都将面临灭顶之灾，都会被一扫而光。世界范围内的文化大革命的熊熊烈火，由此可星火燎原。老子和他的道德经所描绘的未必情愿的景象终于出现了：地球上整个人类除了文化废墟，就是文化荒漠；人们穿上了兽皮树叶，饮血茹毛，退而结网记事，进而石斧耕种；鸡犬之声相闻，老死不相往来。万一不期而遇，见面就只会说一句：灭了孔子，大道畅行，世界得救了，你我有福了。 |
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