纳甲筮法[转]

蒲公英926 2014-07-03

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纳甲筮法综合周易、五行、干支、星神等多种理论，和经典的周易占卜已经有很大的差别。可以从两个角度来理解纳甲。

首先，纳甲可以理解为一种类似梅花易数五行生克论断的论断体系，只是更为精致。首先利用八宫理论装世应，就是把64卦分为八宫，每宫八卦。根据一卦在本宫的排列次序确定世应爻。以八卦配十天干，乾纳甲、壬，坤纳乙、癸，上下相包，震巽坎离艮兑纳庚辛戊己丙丁，象征六子生于父母乾坤之中。每一天干与六地支相配，而每卦有三个爻位，一个三爻卦又可出现在六爻卦的上下两个位置，这样就可以把每一爻配以相应的地支。这个过程叫装纳甲。再以每卦所属之宫的五行为我，各爻地支所属五行为他，按照“生我者父母，我生者子孙，克我者官鬼，我克者妻财，比和者兄弟”的原则确定各爻的六亲。这叫装六亲。最后再根据世爻和各爻地支确定卦身。经过这样的处理，卦爻被对应到地支、五行和六亲，并确定了世应和卦身，相当于梅花易数八卦配五行和分体用卦，也是一种特殊的表象。

然后在这套表象基础上论断。最简单的是以世爻代表主，应爻代表宾，卦身代表事体，根据世应爻和六亲的关系论断。对更复杂的事物可以取某爻为用神，再根据其它各爻和用神的五行生克关系论断，如测父母、师长以父母爻为用神，测后代以子孙爻为用神等等。再其次是把地支的相合、相冲、相刑、相害等关系也综合进来论断。再次是把占卜日的月日干支考虑进来，综合论断(注：中医用年时、六爻用月日，两者要综合)。再次根据日干装六神，把六神也综合进来论断。这样一套论断方法和四柱非常相似。

可见，纳甲和梅花易数的总体思路相近。梅花易数把内、外、互、变等卦转换成五行，再根据五行生克论断。纳甲先把各爻转换成地支、五行，然后利用干支五行之间丰富的关系进行论断，可以比梅花易数更精确。利用干支五行论断还可以很自然的把月日干支加进来考虑，使用的信息量比周易占卜更大，可以论断得更细。且干支五行体系关系丰富、论断方便，所以在实际占卜中非常实用。其缺点是只使用干支表象，而卦爻中所包含的其它表象没有使用，因而比经典的周易占卜僵化。

也可以从星神理论的角度理解纳甲。周易一卦的六个爻位相当于星盘的底盘，类似八方或地支十二宫。爻位之上装六神，六神为一青龙、二朱雀、三勾陈、四腾蛇、五白虎、六玄武。规则是甲乙起青龙，丙丁起朱雀；戊日起勾陈，己日起腾蛇；庚辛起白虎，壬癸起玄武。比如甲日或乙日预测，则初爻为青龙，二爻为朱雀，三爻为勾陈，四爻为腾蛇，五爻为白虎，六爻为玄武。六神盘之上是卦盘，每个位置都有阴阳动静等不同属性，可以把六神和阴阳动静结合起来分析。进一步还可以根据一卦求出世爻应爻和卦身爻，世代表主，应代表宾，卦身代表事体，也相当于一层盘，可以把三层结合起来论断。再进一步可以把阴阳两种卦爻解析成十二地支，等于又多了一层，可以把六神和十二地支结合起来论断。再进一步是根据地支的五行生克关系把卦爻解析成父母、子孙、官鬼、妻财、兄弟五方面分析，五方面加上卦身称为六亲。世应盘、十二地支盘、六亲盘都是在卦盘基础上求出来的，没有增加新信息，只是把64卦中包含的信息解析成了更容易分析的方式。然后还要考虑月建和日辰，也就是月日的干支，这是新信息，不在盘上六个位置而在盘外，对整盘的论断都有影响。

在论断时也是采取取用神的办法，以六亲、六神、世、应、卦身等分别代表某方面的事物，然后根据五行生克关系、十二地支间的相互作用关系以及六神的特性关系等论断。从这个角度理解，则纳甲和奇门遁甲很相似，可以理解为一种独特的星神理论。

总的看，纳甲筮法大量吸收了干支五行和星神观念，虽然构成了非常系统的论断体系，但已经离周易越来越远了。与其如此，不如象四柱、紫薇、六壬那样干脆直接从干支、星神的角度成立新体系，何必把它们嫁接到六爻八卦上呢？从这个角度看，纳甲筮法只是保留了卦爻的形式，其实是用另一些东西替换了周易，它成功普及恰恰意味着周易本身的衰落。而且转借干支五行星神理论来断卦，虽然简单方便但应该不是最好的办法。纯正的周易论断体系，应该从象数研究出发，根据卦象和爻象的关系论断，不用五行、干支和星神，即使借用也只宜做补充，不能作为论断体系的主体。周易象数研究有大量的内容，以此形成一套系统的论断体系应该是可能的，遗憾的是没有这方面尝试，或者尝试的结果无法与干支、五行、星神体系竞争。

歸藏八卦定世應[转]

以歸藏法定世應，非常簡單，一學即會。所謂“歸藏”，即是將一個重卦，左右橫列，排為兩個單卦，如把火風鼎排為離卦與巽卦並列，合併（歸藏）成一個兌卦：

離卦上爻與巽卦上爻合併為一爻，一陽爻與一陽爻合併後的爻為一個陰爻

於是合併成的一個單卦為兌卦

離卦中爻與巽卦中爻合併為一爻，一陰爻與一陽爻合併後的爻為一個陽爻

離卦下爻與巽卦下爻合併為一爻，一陽爻與一陰爻合併後的爻為一個陽爻

以歸藏法的原理，凡歸藏為兌卦者，為二爻持世，那麼可知，風火家人卦歸藏後，也是兌卦，當然也是二爻持世。

以乾宮八個卦為例：

乾

設陽爻為1，陰爻為2。相加得單數為陽爻，相加得雙數為陰爻。

八純卦（歸藏為坤卦）六爻持世。上卦乾和下卦乾相歸藏，得坤卦。即初爻與四爻相加，二爻與五爻相加，三爻與六爻相加。1+1=2、1+1=2、1+1=2，得三個陰爻，即坤卦。

姤

歸藏為震卦者初爻持世。同理，上卦乾與下卦巽相歸藏，得震卦。即初爻與四爻相加，二爻與四爻相加，三爻與六爻相加。1+2=3、1+1=2、1+1=2，得震卦：

遁

歸藏為兌卦者二爻持世。

否

歸藏為乾卦者三爻持世。

觀

歸藏為巽卦者四爻持世。

剝

歸藏為艮卦者五爻持世。

晉

歸藏為離卦者為遊魂卦，四爻持世。

大有

歸藏為坎卦者為歸魂卦，三爻持世。

乾坎艮震屬陽，巽離坤兌屬陰。子寅辰午申戌六個地支屬陽，醜卯巳未酉亥六個地支屬陰。陽順行，陰逆行。

歌訣注釋

乾三兌二離遊魂：歸藏為乾卦三爻持世，歸藏為兌卦二爻持世，

　　　　　　　　歸藏為離卦為遊魂卦四爻持世（遊魂卦均為四爻持世）。

震初巽四坎歸魂：歸藏為震卦初爻持世，歸藏為巽卦四爻持世，

　　　　　　　　歸藏為均卦為歸魂卦三爻持世（歸魂卦均為三爻持世）。

艮居五位坤八純：歸藏為艮卦五爻持世，

　　　　　　　　歸藏為坤卦為上爻持世（八純卦均為上爻持世，确定了世爻，隔两个爻就是应爻，如八纯卦的世爻在六爻，应爻在三爻）。

一二三六外卦宮：此重卦若是一、二、三、六爻持世者，此卦所屬為外卦那一個宮。

四五遊魂內變更：此重卦若是四爻、五爻持世者，此卦所屬為內卦爻象相反的卦宮。

歸魂內卦是本宮：此重卦若是歸魂卦者，此卦所屬為內卦那一個宮。

乾金甲子外壬午：乾卦若在內卦，則初爻納甲子（二爻甲寅、三爻甲辰），

　　　　　　　　乾卦若在外卦，則下爻納壬午（中爻壬申、上爻壬戌）。

坎水戊寅外戊申：坎卦若在內卦，則初爻納戊寅（二爻戊辰、三爻戊午），

　　　　　　　　坎卦若在外卦，則下爻納戊申（中爻戊戌、上爻戊子）。

艮土丙辰外丙戌：艮卦若在內卦，則初爻納丙辰（二爻丙午、三爻丙申），

　　　　　　　　艮卦若在外卦，則下爻納丙戌（中爻丙子、上爻丙寅）。

震木庚子外庚午：震卦若在內卦，則初爻納庚子（二爻庚寅、三爻庚辰），

　　　　　　　　艮卦若在外卦，則下爻納庚午（中爻庚申、上爻庚戌）。

巽木辛醜外辛未：巽卦若在內卦，則初爻納辛醜（二爻辛亥、三爻辛酉），

　　　　　　　　巽卦若在外卦，則下爻納辛未（中爻辛巳、上爻辛卯）。

離火己卯外己酉：離卦若在內卦，則初爻納己卯（二爻己醜、三爻己亥），

　　　　　　　　離卦若在外卦，則下爻納己酉（中爻己未、上爻己巳）。

兌金丁巳外丁亥：兌卦若在內卦，則初爻納丁巳（二爻丁卯、三爻丁醜），

　　　　　　　　兌卦若在外卦，則下爻納丁亥（中爻丁酉、上爻丁未）。

坤土乙未外癸醜：坤卦若在內卦，則初爻納乙未（二爻乙巳、三爻乙卯），

　　　　　　　　坤卦若在外卦，則下爻納癸醜（中爻癸亥、上爻癸酉）。

一世禍害二世醫：以下四句論八宅風水。

　　　　　　　　初爻持世者，為禍害方；二爻持世者，為天醫方。

三延四鬼五生氣：三爻持世者，為延年方。

　　　　　　　　四爻持世者，為五鬼方；五爻持世者，為生氣方。

遊魂六煞歸絕命：遊魂卦為六煞方，歸魂卦為絕命方。

伏位上爻道天機：上爻持世者為伏位方。

孔子易云【水案，四庫本易云作云易】，有四易，一世二世爲地易，三世四世爲人易，五世六世【水案，惠棟《易漢學》以為六世當作八純。八純即八本宮卦也】爲天易，游魂歸魂爲鬼易。八卦鬼爲繫爻，財爲制爻，天地爲義爻（天地即父母也），福德爲寳爻（福德即子孫也），同氣爲專爻（兄弟爻也）【水案，此即六親。今謂六親為自身、官鬼、妻財、兄弟、父母、子孫。六親生于五行生尅。本宮為上，六爻納支五行屬性為下。下尅上，下者為官鬼。上尅下，下者為妻財。上下同，則為兄弟。下生上，下者為父母。上生下，下者為子孫。京氏無定身爻之例，郭璞以世爻為身。數術傢定身爻，則視世爻之辰，子午身居初，丒未身居二，寅申身居三，卯酉身居四，辰戌身居五，巳亥身居上。黃宗羲以為京氏不言身者，蓋以世爻為身，見《易學象數論》。陸氏亦以為京氏卦，身即世】------定身爻的方法。

东汉虞翻对纳甲说有更进一步的解释：

“三日暮，震象出庚。八日，兑象见丁。十五日，乾象盈甲。十七日旦，巽象退辛。二十三日，艮象消丙。三十日，坤象灭乙。晦夕朔旦，坎象流戊，日中则离，离象就己，戊己土位，象见于中，‘日月相推而明生焉’，故‘悬象着明，莫大乎日月’。”

根据此注，“八卦”符号为：震示初三月象，兑示初八上弦。乾示十五满月，巽示十七日月由圆而缺。艮示二十三日下弦，坤示三十日月晦。以此显示八卦的阴阳“消”“息”。