讲师：易理玉（台北市立第一女子高中）
时间：2013年12月15日
地点：首都师范大学附属丽泽中学
主持人语：
12月15日，来自台湾的两位国学教师易理玉、庄溎芬分别走进丽泽中学和北大附属实验学校，讲授了两岸现共用国学教材《中华文化基础教材》（台湾名为《中华文化基本教材》）的章节内容。其中，来自台湾北一女中的易理玉老师，已有21年的国文教学经验。她给丽泽中学高一（2）班的同学上了一节《论士与君子》，从孔门十大弟子中的子贡讲起，延伸到司马迁《史记》中对子贡的描写，再到孔门弟子当中的曾子，课堂气氛欢快轻松。整节课，易老师一边带同学们回顾古人的君子人格与士人精神，一边带大家思考“君子和小人”的差别，告诉大家“人格即风格”的道理，让每个同学要从个体生命出发，思考理想人格。
开场白：
易理玉 有缘千里来相会。一进丽泽中学，我就看见校门口写着“丽泽，兑”，下一句谁会背得出来？
学生 君子以朋友讲习。
易理玉 哇，你们太厉害了！来给自己掌声鼓励一下。“丽泽，兑”这句话从哪里蹦出来的？
学生 《易经》。
易理玉 可是今天呢，姓易的老师不是来给大家讲《易经》的，而是来跟大家聊《论语》。接下来我要问《论语》这本书开宗明义的第一章《学而篇》有谁会背？
学生 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”
易理玉 我想的确是哦，今天大家到这儿来上课果真是“学而时习之”，我呢，则是“有朋自远方来”。其实“朋”这个字从《说文解字》来说的话……
学生 同道为朋，同志为友。
易理玉 太有学问了！（在黑板写下“朋”）许慎说“朋者，凤也”。它其实是一只大凤鸟，凤凰飞翔的时候万鸟齐飞。今天要跟大家讲的是什么呢：《论士与君子》。我们先看第一个问题：与君子相反的是什么？
学生 小人。
易理玉 什么样个性的人你会认为他是小人？
学生 出尔反尔、狡诈、狡猾、器量浅狭、心胸狭隘。
易理玉 相形之下，我们就要来问了，既然你们都知道这叫做小人，那只要跟小人相反的就是什么？
学生 君子。
易理玉 君子难不难做？
学生 难！
易理玉 难在哪儿啊！（笑）如果拿小人定义，只要不符合小人的条件就算君子，可是你们又说做君子好难。现在就有一个灰色的模糊地带，就是“士”。那什么是“士”呢？
其实在封建时代，春秋战国的时候有一批人，他们有知识、有水准，也享受国家的俸禄。他们“能执干戈，以卫社稷”，他们有社会和国家的使命感。
我们发现其实孔老夫子最伟大的地方在于他开展了平民教育。他觉得不要只有自己拥有知识的宝藏。于是社会上大量地产生了“士”。这么多的知识分子出来了，需要一个更高的标准，这标准就是君子。西方人把“士”认定为知识分子。但当你觉得自己是知识分子的时候，你觉得自己是不是个君子？
学生 不是。（全场笑）我感觉有文化不等同于是君子，还没到那么高的境界。
易理玉 这位同学讲到两个层面，一个叫做文化，一个叫做境界。现在大家进行第二项讨论，你觉得“士”假设不等同于君子，这中间还少了什么元素。什么元素可以构成知识分子升格而变成所谓君子？
学生 要有博大的胸怀、做到宰相肚里能撑船、正义勇敢、爱国包容厚德。“士”就是有学问、有知识，而君子不仅有这些，还有比较大的胸怀，思想应该比“士”要高尚。
易理玉 这样来看，显然君子是更高层次的。在认识君子之前，我们先回归到“士”的角度。这样就可以理清“士”和“君子”之间的界分到底在哪里。
讲勾践、讲夫差，这两个人的故事我们耳熟能详，可是同学们知道吗，子贡就跟他们同一个时代。
易理玉 我们先把第一篇读一遍。
学生 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。” 曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”
易理玉 在这样一个收获的季节，台湾的柿子红了，不知道内陆柿子是不是也红了？我们从“柿”来论“士”。
为什么开宗明义的时候先看到子贡呢？子贡是孔门弟子当中最有钱的一个人。有一天他问老师，怎么样算是一个知识分子？老师说第一：行己有耻。自己的行为要有羞耻心，有羞耻心才能够明辨是非、知所进退；可是下一个层次不简单了：使于四方，不辱君命。派遣你到各个地方去，必须要完成君王的使命，不可以让君王（其实引申义就是国家）蒙羞，这才是一个知识分子。结果可爱的子贡说“敢问其次”，老师说“宗族称孝焉，乡党称弟焉”，大家要说你既孝且悌、孝顺父母、敬爱兄长。子贡一想，好难啊！又问第三个阶段。你们敢不敢这样？当你办不到的时候，努力撑着自己就是要回答出来，能不能像子贡这样坦然地说：“老师，我做不到。”结果老师告诉他：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”第一说话守信用，第二行为要果决，但是孔老夫子竟然说硬邦邦像石头一样是小人，有没有问题？为什么一个个性坚定的人竟然被称为小人？这是待会儿我们要讨论的。下面子贡还说了，老师，那你现在放眼天底下这些当官的觉得怎么样？孔老夫子说：“噫！斗筲之人，何足算也？”。
我们从头看，一开始子贡问，孔老夫子回答他，给的是个高层次的东西：男儿志在四方，必须要有国家观念、民族意识，做什么事情都是为“大我”在做的。这里我们真的要看了，孔子是有教无类、因材施教的。子贡最大的特色是很会说话，可是他只是凭自己三寸不烂之舌去胡说八道吗？不然。我们看到太史公司马迁在写《仲尼弟子列传》时把子贡洋洋洒洒写了一大块，我们都知道勾践复国的故事，讲勾践、讲夫差，这两个人的故事我们耳熟能详，可是你知道吗，子贡就跟他们同一个时代，当时他曾经帮助勾践打败了夫差。所以在《仲尼弟子列传》中写了这几句话：“子贡出，存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。”
我觉得司马迁好厉害，你看他写的，存、乱、破、强、霸，五个国家的变化，都因为子贡。在他雄辩滔滔的过程当中，你知道他是出使于外的，所以好像老师很早以前就知道：子贡啊，你不可一世哦，你将来必定是块料。所以他说这番话，是在预告他必须要“行己有耻”，以最高的羞耻心作为标准，出使各国的时候要“使命必达”。
假设今天奉行到一个好的东西，我努力去做，这叫做择善固执。可是我们也不能不懂得权宜之道、通权达变。
易理玉 再看下面：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”在论语当中，子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”德性、言语、政治、文学，德性我们看到的就是闵子骞。闵子骞这样一个孝子“母在一子寒，母去三子单”，连他的父亲母亲都被他感动了，在外面对人说“我儿子啊，孝顺得不得了”的时候别人也都相信。你瞧，这就是一种力量。你能不能够做到左邻右舍、街坊邻居都说：“Good job！好孩子！”你有没有机会被选为班上的模范生、全校的模范生？可见得他讲的就是你能不能在你的家族当中，在你的大团体当中得到一种肯定。
再来到了第三个阶段，子贡说还是很难，就像刚才摇头的同学。老师说好啦，那你说话要守信用啊，做事情要决断嘛，知之为知之，不知为不知，能够怎样就很清楚地进行。可是后来孔老夫子却说了一句话：“硁硁然小人哉。”这样的人勉强也算是个知识分子。那我们就奇怪了，来大家把课本上“硁硁然”的解释念给我听。
学生 “小石坚确的样子；这里形容其能坚正自守，但尚不能衡量轻重、通权达变。”
易理玉 这个地方解释得非常正面，坚正自守，但是不能通权达变。为什么坚正自守就被叫做小人呢，这边所说的小人跟我们刚才所说的小人一样不一样？不一样。把下面小人的解释念给我听。
学生 “器量浅狭的人。”
易理玉 哦，原来是肚量小呀！可是为什么肚量小，孔老夫子还是说这样算是一个知识分子呢？当一个知识分子，当我坚持什么叫做“信”、坚持非要做什么的时候，可能一个不小心会落入百分之百的坚持。那什么叫百分之百的坚持？也就是我们今天会出现所谓的愚忠或愚信的状况。对啊，你告诉我要百分之百地守信用，我就百分之百地守信用啊。
我们看到有一个人叫做尾生，尾生之信有没有听过？尾生跟女朋友约好在桥底下见面，等了半天，女孩子仿佛忘了或者迟到了。大水来，尾生就抱着柱子等，等了半天女朋友还是没来，水势越长越高，最后尾生就怎么了？就被冲走淹死了！我们来问一下这位女生，如果你的男朋友在桥底下这样等你，你觉得怎么样，这样的男朋友好不好？如果他真被水冲走又救回来了，你觉得怎么样？（全场笑）
学生 很感动。
易理玉 你很感动？无以为报，愿以身相许是不是？（全场笑）要是我啊，我早就跟这个男生分手了，
笨都笨死了，没两下子搞不好就变寡妇了！（全场笑）所以这样的人怎么可以嫁给他啊。为了守一个“信”字把自己的生命赔上值不值得？是不值得的。可是同时我们却也发现，人言为信，就是一个信字。假设你说话完全不算数的话，这个人就让别人不敢信任你了。所以假设我们今天奉行到一个好的东西，像我们今天背的忠孝、仁爱、信义、和平，像我们所知道的温良恭俭让，当你知道了以后，我努力去做，这叫做择善固执。当我们择善固执的时候，其实是好的。可是你也不能只固执而不懂得权宜之道，必须要懂得通权达变，所以孔老夫子他觉得很多事情是必须要因时制宜的。
孟子称孔老夫子是“圣之时者也”、“时然后言，人不厌其言，乐然后笑，人不厌其笑”。你看刚才我没有问问题，大家都不说话，可是一问的时候你们就会反应对不对？你们很懂得掌握这个时间，这就是因时制宜。所以孟子称孔子是“圣之时者也”，最懂得时局的。
我们读书，不是只把它当成一个漂亮的装饰品，还必须要“己欲立而立人，己欲达而达人”，要懂得推己及人之道。
易理玉 讲到这里，我们可爱的子贡看到这三点，想一想自己好像都有待斟酌。于是他才问了下一句，他说：老师，请问现在的从政者怎么样？孔老夫子说了：“噫！斗筲之人，何足算也。”什么叫做斗筲？斗是量米的东西，筲有点像现在一种拎的东西。斗筲这样一斗一斗、一升一升地量，请问大还是小？当然小啊，那你觉得它小是小什么？肚量小、知识少，或是见识不够远大，胸襟气度都不够大。
我要带大家回过头来看这一章，当孔老夫子认为这些从政者根本不算知识分子的时候，我们往上一层推，第一，这些人说话不守信用，做事情拖拖沓沓的。
那么再往上一层推的话，第二个，家族式的肯定，我们讲到任何事情“孝弟也者，其为仁之本与”，孝和悌才是做人的一个根本。如果家族的人，或者是你没有办法让自己的动脉静脉流着这两道血脉，那基本上你还算是一个知识分子吗？所有读的书，一切枉然。
到了第三个，今天我们读书，不是只把它当成一个漂亮的装饰品而已，你还必须要“己欲立而立人，己欲达而达人”，要懂得推己及人之道，要推出去。所以他讲到你必须要“使于四方，不辱君命”。
易理玉 我们刚才说孔老夫子是懂得因材施教的，所以如果换成子路来问这个问题，答案就不一样了。当子路来问老师，什么样叫做知识分子的时候，孔老夫子告诉他：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”子路的个性勇猛，有事没事就蹦出来。可是连孔老夫子也很爱他，说自从我得到子路之后，所有恶言再不会到我身边了。因为子路的个性暴力，所以孔子告诉他要诚恳，对人要和悦。这就是老师另外一个部分的因材施教。
“安贫乐道”。当你内心有这种正道在的时候，你才懂得什么能够让你好好地坚持下去。
从“恶衣恶食”谈“道”，从“义者宜也”谈“义”
下面一则，孔老夫子说：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”你看到同学们穿得漂亮的时候会去想和他多说两句话，在哪买的、什么牌子的对不对？可是孔老夫子竟然这么说，他怎么跟我们这么不一样啊？孔老夫子是怪胎吗，“恶衣恶食”到底有什么不好？那今天我们在看这一则的时候，我问大家，你觉得这一则真正的重点到底在哪个字？
学生 “耻”、“道”。
易理玉 我觉得讲“道”字的同学你们的层次显然是更高的，我本来以为你们会说“恶衣恶食”，没想到一下子就抓到这一则的“道”字。那我们现在来看，为什么孔老夫子要从“恶衣恶食”来谈道呢？
如果“恶衣恶食”你不当回事，有些人追求的可能是豪宅，房子要住得非常漂亮，一个知识分子如果你只想着怎么样住豪宅，孔老夫子说这也不叫做知识分子。于是这一则的重点，我真的同意刚才两位同学说的，就是一个“道”字。我们可能常说，没钱的人会去买五袋苹果，有钱的人买苹果五代，有钱和没钱之间哪里是靠外在的物质去做断定的，我们要看的是心灵的财富，看你内在到底是怎样看待自己人生的价值。
大家一起念：
“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
其实孔老夫子也曾是个穷小子啊——吃的是糙米饭，喝的是白开水，连枕头都没钱买，手一弯就睡觉，乐亦在其中矣。如果今天用不符合道义的方法而获得富贵，对我来讲那是天上浮云，我完全不当一回事。
那么下面孔老夫子在称赞他最心爱的学生颜回的时候怎么说：
“子曰：贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
人不堪其忧，人家都要抗议了，你看他住的是什么，在陋巷，违章建筑矣，这样一个情况下他还“穷开心”。我记得台湾有一年某一所学校研究所的考题就是引用了这两句，请问孔孟之乐到底乐的是什么？无非就是一个字：“道”，四个字就是“安贫乐道”。当你内心有这种正道在的时候，你才懂得什么能够让你好好地坚持下去。
所以我觉得孔老夫子在讲这些东西的时候，其实他隐隐约约中已经把一些东西勾勒出来了。今天当我内心有一股道，我想要坚持下去的时候，我可能需要一些条件、一些特质，这条件和特质是什么呢？
易理玉 我们看下面一则：
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
我们就从这里面抓，有谁自告奋勇告诉我，从这里我们看到一个知识分子必须要具备哪些人格特质？
学生 弘毅、仁、任。
易理玉 弘毅，要怎样去恢宏、去坚毅地走下去。这里由弘毅讲到所谓的任重而道远，你必须要把自己内在的一股气撑持住。前进的力量是你内在的原动力，是你鼓舞自己的，不是别人施加在你身上的。透过这个你发现要走的道路好远啊，而在要走的道路很远前肩负的责任很重。
从这个地方我们看到是“士”具备的特质。你想想看屈原，一个六十几岁的老先生，到最后“嘭”的一下子投入到汨罗江中。我给学生讲到这里的时候，我们班有的同学都哭了：“啊，六十几岁他还坚持什么啊，六十几岁不是一切都看淡了吗？”他坚持的到底是什么，他自己说我对我自己的家国是“虽九死其犹未悔”，他把自己活成了汨罗江水旁边一支最芬芳高洁的香草。他的坚持到现在我们依旧在讲他，我们歌颂的不是他写了《楚辞》、《天问》，而是他对自己生命里头那个坚持，那就是士志于道，他绝对不是把“道义放两旁，利字摆中间”的人。
此外，作为士，还要有仁爱之心。我们都知道孔老夫子的中心思想就是一个“仁”字，所以假设今天没有爱，一切枉然。你不爱我，口口声声耻言爱，我怎么可能真正地爱你呢？老爸老妈爱我们、学校爱我们、老师爱我们，当我们内心有这股爱在交流的时候才会得到一种温暖，人跟人的感情才能够走下去。所以他说当你把爱放在心上，作为自己的责任的时候，我想爱有好多哦。当然，首先更核心的是，你要先学会爱自己，当你爱自己之后你才会去爱别人。如果你连自己都不好好地爱，一切都是耻言。
名垂青史的人孔老夫子把他们定位为君子。我觉得当我们定位别人是君子的时候，首先他一定具有不一样的人格。
论君子的人格涵养与影响力
先请大家把第四则念一念：
子曰：“君子喻以义，小人喻以利。”
刚才有同学说觉得自己不是君子，那我要问大家了，今天你在假日来到这儿上课，你有什么好处？我相信你回去的时候一定觉得不虚此行，这半天是值得的。我再问大家，平常你当值日生，到学校早一点来，把教室打扫庭除弄干净，有没有什么好处？
学生 看到教室干净，自己上课时也愉悦一些。
易理玉 这就是利人又利己的事情。可是老师没说要给你记个嘉奖吧，也没说要打赏500块吧？所以你看，我们做什么事情，意义就在自己心里头，不会去问到底对我有什么好处我才要去。有时候我们只问这件事情我应不应该去做，我值不值得去做。什么是义？义者宜也。你应该去做的事情，最适宜的事情，它本身就是义。
易理玉 君子最害怕的是，有一天跟这个世界道别的时候，没有人记得他是谁。这么一来，你似乎必须要在活着的时候做出一些什么，让大家记得你吧。
这些人都名垂青史了，都留下来了，可是他们为什么而留下，他有没有想过？孔老夫子把它定位为君子。刚才一开始的时候问大家士和君子有什么不同，我提供一点小小的浅见。我觉得当我们定位别人是君子的时候，首先他一定具有相当不一样的人格，所以君子是一种人格的涵养，人格的养成。我们常讲“人格即风格”，今天当我们讲到毕加索、莫奈、米罗，我们不会说毕加索比莫奈强，莫奈又赢过米罗吧？如果你不能树立个人的一种人格或风格，是很容易被别人遗忘的。其次就是影响力，今天我们谈影响力，如果我影响的是当代的话，充其量只是一位“名家”，是在当代有名的一位大师。可是如果影响及后世，就成为所谓的“大家”，才真正成为所谓的大家风范、超级大师。
所以我们从这两个角度来看一个君子正面的影响力，就不会去要求自己我今天只是考试考高分、挤进一流的大学，而能够有一个更高的期许，期许自己有朝一日，不敢说是“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，可是起码你知道，大大小小我可以对别人产生这么一点点的影响力，有朝一日我们也可以堂而皇之地竖起自己的脊梁骨来，告诉别人我是一个坦坦荡荡的君子。
所以让我们大家一起努力而充实自己好不好？今天我上课就上到这儿了，谢谢大家！
