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汉字趣编 丁：古代四十曰丁，隋代21岁为丁，唐代天宝年间定为23岁。"丁"是"丁实"、"当壮"的意思，后来又引申为专司某种职务，即指某些专职服务的人，如"园丁"的"丁"。"目不识丁"的"丁"，笔画太简单，如果一个人连简单的"丁"字都不懂，更何谈其他？ 九：在基数词中，九是一个非常特别的数。它既是实数，又是虚数，既是全数，也表极数，也称极阳数。实数是指小于十大于八的数，虚数是说九常表多数。这多数既表物量之多，又表动量之多。 三：一横表示一，三横表示三，三的每一笔都是表数符号。以符号表示意义，在六书里属指事字。文言文中，三表多数是常见的，如"韦编三绝"。"三"也能表示少数，如"三句不离本行"。三还能表示全数，表示约数，或起指代作用。如"一问三不知。" 门：是象形字，从二户，户是半门。《说文》："户，护也，半门曰户。"门的名称特别多。门的引申规律，比较明显。门原是指建筑的出入口，是一种安全设施，后来"门"引申为关塞要口。门的再引申就是门路、途径。门还有等级之分。贫寒之家称柴门、蓬门。有钱有势之家称侯门、豪门、朱门。门也蕴涵着非常丰富的文化内涵。 女：是象形字，甲骨文像一个妇女双臂反绑跪倒的形状。从字形，可想见古代妇女的奴隶地位。许多带女旁的字，都能反映对妇女的歧视和侮辱。如：妒、嫉、嫌、奸、婪、妨、妄、妖等。根据专家统计，这类字有168个。在古代的氏族社会中，对战败敌人的处理，男女各有不同：男子被杀死，妇女则作为妻子被收养入族，其实也是奴隶。女和奴隶既然相等，这就无怪妇女的妇，是女旁加一个扫帚，婢是女旁加一个大扇子，都是为奴隶主服务的。由此可见，汉字中出现那么多侮辱妇女的，就不足为怪了。在母系氏族社会阶段，妇女在氏族社会中居支配地位，这样出现了很多从女旁的姓，如姬姓、赢姓、姜姓、姚姓等，都是我国古代有名的大姓。在古代不但姓氏从女旁，而且有许多人名，也是女字当头。如传说中的女娲、尧的女儿女莹等。带女旁的字中，还有许多表示美好意思的褒义词，如媚、娟、妙、媛等。 马：是象形字，繁体字的"马"字，上有三横，象马颈上的鬣毛，下部象四条腿。马的同义词多，名称多。如纯黑为骊，黄马白点斑驳为骠，青黑相杂为骢，苍白相杂为骓（如项羽的座骑即为骓），白额入口者为的卢（如一跃而过檀溪救了刘备性命的那匹刘备的座骑），白身黑鬣为骆等等。历史上的名马很多，名马们屡立战功。如关公有赤兔马，张飞有玉追马，秦叔宝有忽雷马，李广利从大宛国得到的汗血马。马是六畜之首，它体型伟健，任重致远，是重要的生产交通工具也是战争的重要工具。有关马的词语很有趣，如"马齿徒增"作为年岁增长的谦词；"驸马"是帝婿的代称；"拍马"本是蒙古人互相夸奖对方马匹的常用语，但后来有了奉承谄媚之嫌。 子：是象形字，就像婴儿在襁褓中的情状。"子"既指儿子，也指女儿，子是不分性别的。但随着"子"的引申发展，后来多指儿子、男子。"子"也常用于尊称或贵称，这与历史上男子的社会地位有关。以"子"称人，表示尊敬。如先秦诸子中的孔子、孟子、荀子、韩非子等。"子"组成的双音词，子男为儿子，子息为儿子，子息为儿孙。赤子指婴儿，因为刚生下来的初生儿为红色。竖子为小子，鄙称。由"子"组成的字很多，如"好"是女加子，意为母亲逗小孩，是一个美好的意思，故有"好"的意思。"好鸟"是美丽的鸟，"好音"是美好的消息。 见：从目从儿，下半儿在甲骨文中是一个朝右跪着的人。人字头上加目，"用目之人也"。所以"见"是见到、看见的意思。见又引申为见面、进见等等。后来，见又引申为召见、接见。如《廉颇蔺相如列传》："秦王坐章台，见相如。"见的同义词、近义词多。如望、看、睹、察、相、观、览、顾、窥、眺等。看是主动看人看事物；见有见到的意思；睹有见到的意思；察是仔细看；相也是仔细看；观的目的比较明显，是注意地看；览也是注意地看；临是下看；顾是回头看；窥是偷看；睨是斜看；望和眺是远看。 日：象形字，篆书写日是圆的，隶书出现后才改圆为方。日为什么要从圆变成方的呢？因为文字是记录语言的符号，方的比较适合刻画书写。所以隶书之后日一直是方的。日的同义词很多，如东君、羲和、金乌、白驹、日轮、日驮、日头、三足乌、太阳等等。其中太阳用得最多。"日"是太阳，又指白天，引申为记时的一日，又引申为一段时间，如来日、昔日。至于记时的一日，即一日一夜二十四个小时。在古汉语中，日在动词前，有每日的意思。"他日"，既有往日、昔日的意思，也有来日、异日的意思。"无日"谓时间不长。"有日"也指时间不长。 牛：象形字。牛是反刍类哺乳动物，家养牛是从野牛驯化而来，为"六畜"之一。从文字来考察，甲骨文中已见"犁"字，说明驯养、牛耕不会迟于殷商以后。汉代马不多，将相有的坐牛车，晋朝也这样。牛与文字的关系十分密切。《汉语大字典》收牛旁的字282个。有些牛字旁的字也并非非用牛旁不可，如放牧的"牧"字。这其间的道理，应该是牛对人类的贡献太大了，对人类文明史的贡献太大了。尽管牛的贡献那么大，但最后被人类作为肉食，落得个遭受杀戮的下场。让人生出不少感叹。 打：在日常生活中，使用频率非常高。如：打油、打扫、打庄稼、打麦、打人、打毛衣、打电话、打这边走、打掩护、打乒乓、打牌、打秋千、打先锋、打游记、打靶、打气、打针、打印、打鸟、打鱼、打头、打工、打公、打量、打倒、打算盘、打手、打字、打牙祭、打住、打转、打整、打造、打眼、打消、打铁、打胎、打食、打炮、打光棍、打赌、打官腔、打滚、打开、打扮、打柴、打草稿、打定主意、打草鞋、打饱嗝、打屁、打开、打官司、打点、打动、打水、打球、打扑克、打麻将、打边鼓、打官腔、打下手、打头阵、打跟斗、打进账号、打拳、打肿脸充胖子、……。由打组成的字，不计其数。"打"在中国文化的汪洋大海中，左右腾挪，变化自如，深受广大老百姓的欢迎。"打"字左右逢源，人缘极好，深入人心。当人们不知道如何表达、舌头打转时，"打"字总会挺身而出，拔刀相助。"打"，绝对是个好东东。 玉：是洁白半透明，带光泽的石头。质地细蜜坚硬，晶莹有光泽，制成器物，常见的有玉镯、玉环、玉玦、玉佛、玉雕、珠、碧、玑等。玉有软硬之分，软玉指白玉、青玉、碧玉、黄玉、墨玉五种。硬玉指翡翠、南阳玉等。玉向来为人贵重，是纯洁、温润、有德、高贵、美好的象征。古代的玉不仅做各种器具，如玉刀、玉斧、玉牒、玉玺、玉佛、玉香炉，还可做玉磐。在古代，玉长作为佩饰，君子贤德之人，必佩带，如屈原就常佩带。玉也常用于祭祀，奠于神座。在古代，玉用于生活常常显示尊严，用于祭奠，又往往是为了显摆场、显地位。在日常生活中，玉是美好的代名词。由玉字构成的许多美好的词语，丰富了词汇。如：玉容、玉颜、玉貌、玉照、玉人、玉体、玉趾、玉郎、金枝玉叶等等。美玉名称很多，为瑾、瑜、琨、琳、瑶等，都是美玉，这些字也常用于人名。文学作品中常常提到的有"昆山玉"、"蓝田玉"、"荆山玉"、"酒泉玉"等等。古人开采玉，很辛苦，唐朝李贺笔下的《老夫采玉歌》，为我们了解古代人民采玉之艰辛，提供了一面镜子。 左右：古人造字，有不少字是从人的手足以及耳目口鼻取意，这就是人们常说的"近取诸身"的说法。左右两字，都是从手取意的。右是从手从口，左是从手从工。右有助的意思，左有辅的意思。在朝仪官序上，尚左尚右的问题，可分几个阶段来说。三代以上，朝班官序皆尚左，只有宴饮尚右。战国到秦汉时期，是一概尚右的。《廉颇蔺相如列传》中，廉颇对蔺相如"徒以口舌为劳，位居我上"很不满，并决定找机会羞辱相如，多亏相如宽宏大量，才免了一场龙虎斗。魏晋以后，又改为尚左，尊左一直延至唐宋。元朝尚右。明朝尚左。乘车的左右次序，一般说以左为尊。在地理方位上，东方为左，西方为右。在古人习惯中，一般是尚右的。 龙：许慎在《说文》中说，"龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。"在这里，龙是本事十分大的神物。龙也是中华民族的图腾，是中华民族的象征。关于龙的形体，古人说："龙有九似。"闻一多《诗与神话》中说："龙主干部分和基本形态却是蛇。大蛇接受了兽类的四脚，马的头鬣和尾，鹿的角，狗的爪，鱼的鳞和须……"这就是九似的详细说明。龙也是帝王之象，《周易》称龙为大德之君。龙也表示吉祥和顺。象征矫健、威武。龙不仅比喻帝王，有德者皆可以称龙。如诸葛亮就被称为卧龙。关于龙有不少警句、短语、成语，十分生动。如，荀子说："积水成渊，蛟龙生焉。"生龙活虎、龙马精神等。 发：一般的人的头发有10万根，有的人的头发长得非常的茂盛，煞是好看。头发名称很多，佛家称烦恼丝，所以为了"四大皆空"，佛家要剪掉头发。但按照中国人的习俗，是非常珍视头发的。《孝经》说："身体发肤受之父母，不敢毁伤，孝之始也。"所以在古代，小孩自要束发，结发成人。孔子说过，如果一个人披头散发，那就要沦落为夷狄之人了。古代中国人把头发是看得很重的，在东汉，割头发的处罚仅次于死刑。大家都知道曹操割发的故事：建安三年夏四月，曹操出征张绣途中，下了一道命令，各位将士经过麦田时，不得践踏庄稼，否则一率斩首。一日曹操正在骑马行军途中，忽然一只斑鸠受惊从田中飞出，曹操坐骑因此受惊蹿入麦田，踏坏一大片麦子。曹操立即叫来行军主簿，要求军法处置，主簿十分为难，曹操却说：我自己下达的禁令，现在自己违反了，如果不处罚，怎能服众呢？当即抽出随身所佩之剑要自刎，左右随从急忙解救，这时谋士郭嘉急引《春秋》"法不加于尊"为其开脱。此时曹操便顺水推舟，说一句"既《春秋》有'法不加于尊'之义，吾姑免死"，但还是拿起剑割下自己一束头发，掷在地上，对部下说："割发权代首"，叫手下将头发传示三军，将士们看后，更加敬畏自己统帅，没有出现不遵守命令的现象。这就是曹操"割发代首"的故事。还有一个故事，说的是多尔衮在进入北京的前一日，即谕令剃发，进京的第二天又谕令："凡投诚官吏军民皆著剃发，衣冠悉遵本朝制度"，不剃发者便被视为是有狐疑观望之意，"定行问罪"。由于受到汉族人民的激烈反抗，二十二天后，多尔衮被迫取消了剃发令。但顺治二年六月，当南京弘光政权灭亡后，却又重申剃发令，宣布，京城内外及各省地方，自部文到日，限十天，"尽令剃发，遵依者为我国之民，迟疑者同．逆命之寇，必置重罪"。各州县奉到本府限期剃发的火票后，官吏"遍历村庄，细加严查"，"违旨蓄发，罪在必诛"。当时是留发不留头，留头不留发。因而士民大愤，纷纷起兵反抗。许多明朝百姓为了留住头发，献出了生命。有的为了留住头发，逃命山林，有的流落飘洋过海，流落异国他乡。可见古代中国人对头发的珍视。当然，中国古代不少文人也是披头散发的，如遭流放的行吟诗人屈原，他担心楚国的命运，忧国忧民，没有心思去打扮弄头发。李白本来想长风破浪会有时，直挂云帆济沧海，可惜英雄没有用武之地，所以后期的李白散发弄扁舟，只想抱明月而长终了，想退隐江湖了。魏晋时期，知识分子不少都是怪异而苦闷、豁达而潇洒的，所以当时不少知识分子也是披散头发的。他们边吹牛，边饮酒，边写诗，边议论，披头散发，边摸身上的虱子咬一下，又狠狠地吐掉，真是风流啊。 吉林白城平安镇中学侯玉文（邮编：137002；宅电：0436--6184877；QQ：625037305）供稿 |
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