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命运是有固定轨迹的，是可被预测的。但认识命运的理论的玄奥和知识内容的庞杂以及理论知识结合到具体命例、具体人事的社会背景的变化性，又是一个论命者难以全面掌握的问题。所以，我们应该客观地看待论命术，既确定命运是可预知的，又不可强求应事类象上面面俱到的精准。我们既掌握命运轨迹而顺天应人，又应遵循命运轨迹而趋吉避凶。
学论命者或专业论命者不可舍弃测命的根本吉凶而过分迷信追求应事细节的精到与神奇。四柱命理本身就是阴阳五行、干支类象与人类社会的类比推理，类象本身有其模糊性、内涵的多重性和内容的多样性，而又在与人类社会的类比结合、推理上也有内容上广泛性和不确定性以及衔接的吻合程度。所以从理论上来说论命的神奇的精准是不成立的，即使有神奇的精准也是因对社会生活知识的把握，而不是命理上的必然。这里的不成立不是指论命的理论方法不可能测准，而是指论命者的掌握程度和对具体命例的社会背景、生活环境的认识不足，而难以把吉凶类象落实到具体应事上。所以我们对待论命可力求丰富、力求精准，而不可迷信或妄自菲薄。
理论的玄奥
现代多数成大师者或学论命者都在干支类象应事上下功夫，而对命理全然不顾，论起命来或能断一二件应事，而分析应事原因时又似是而非。应事断完了，而其人是富、是贵、是贫、是贱、是什么人却不知道。知道其什么时候生却不知道什么时候死。这已不能算是论命，充其量不过是以干支类象论一点可能之应事，而应事的吉凶结果仍无法把握。这种论事方式尚且不如当初高人所编的简易论命方法给盲人糊口的盲派命理，怎么还能称得上是上乘论命方法呢？难怪有盲派弟子能把自己一点无用的皮毛小技推崇为经万世不变的金诀。真是以自己的无知而欺世人无知。
八字是用干支表示的时间记录，是地球在宇宙中某一位置的表示。外星球的影响、天气与地球相应状况、地气影响着地球上的一切客观存在。人的生命和地球上一切客观存在一样，受环境的影响而存在吉凶生死变化。再结合具体天运和具体地理环境，则是具体生命的状况和受到的具体影响。由此，我们可知，生命的吉凶生死来自于天地之间，即阴阳两仪和四季四象的变化，以及具体的地理而受的影响程度。这才是影响生命为太极生死吉凶的主要内容。而太极、两仪、四象的理论又是朴质而又因博大、无所不包含而玄奥。既是一切预测方法的理论指导而容易理解，又在具体结合运用上难以把握。
在八字预测中，以具体四柱为一太极，其中阴阳、四象的客观存在因没有其明确理论用法而难以具体运用。于是在摸索的道路上出现了许多知名人物，但他们绝大多数都没有明白这些朴质的理论的最终用法。在子平之后很少有人完全明白太极、阴阳、四象理论在八字中的运用方法。而只知道后天卦基础上的干支作用，而以日干旺衰论命，以月令主气论格局，这种方法完全曲解了子平定日干之意。
现代多数论命者因弄不懂而干脆放弃以子平为代表的传统论命方法，也有论命者因弄不懂而无知地认为传统论命方法无用。放弃太极、阴阳、四象理论则已不可能论清楚命运的生死吉凶，所以不知太极、阴阳、四象理论在论命中的运用，根本就不懂论命。而被人称作大师，岂不是有如一群小孩在办家家。
重干支组合关系、形式上之象应事，这只是后天八卦分布干支组合之论。而论命根本在于：太极一体论、两仪阴阳论、四象四季变化论。这为本象，是一切取象方法的理论依据，是吉凶的根本来源。论命的根本不去掌握而用力于末枝尾梢，这样怎么能把握命局？没有根本理论作指导，结果就如盲人摸象，各执一端，岂能是大象的全部？盲人所触摸的是大象，但未及全部而仅有局部之论，又不能把局部纳于整体，那么，无论怎么论都难以正确。
坤：
22岁癸酉年乙丑月，犯奸被杀死。
干阴水有力，阳火丁坐根有力，但丁被壬合癸冲，有损阳气，属凶死之命。但丁在卯中有气，尚好，但是卯木当旺而土受制，水处无制状态则阳气被伤而大凶。
日支戌被二卯争合，甲得壬癸助，又生卯令有力、旺，得丁之泄，大吉，日主喜泄，说明日主喜纵欲好合。
甲有二卯刃，为小人、恶性、多动、胆大。二卯刃得丁泄秀吉，无泄则凶。
柱中无金，甲木无制，又有旺木，力水耗泄金，金气太弱，甲木无良，任性无自制力，贪婪好淫。
癸酉年冲丁而甲无泄（泄上凶），酉冲卯，羊刃动凶，原局卯戌合向火泄甲之良象被破，犯羊刃，凶死。所以犯奸被杀死。
壬寅运合成火局、辛丑运丑能合子，都未能应大凶。庚子运庚甲象出，在子地，流年伤丁而火灭。日支戌被二卯争合而无力制水，流年被酉穿，阴无制而阳尽灭。流通上有甲解癸丁之冲，庚出冲甲而成水火之战，生死之灾。
不知阴阳四象理论的运用，仅凭干支类象断一点应事，岂能断定吉凶实质之应。至于被杀死的细节情况又可以用干支损益法去推论，但这不是主要论断，属买弄技术。不是必要时不用此法。
丰富的干支内容
在预测术的四种概念中（卦的概念、盘的概念、干支的概念、形的概念），干支类象内容最为丰富。丰富的内容和具体旺衰影响到存在状况的分析，具体组合作用影响到存在状况的分析，使丰富的内容又增加了无限的变化性。仅以理论规律已难以确定象的具体内容，这就使论命者在记忆和掌握这些内容上成了困难。而又要在具体命例中落实到具体应事上，就难上加难。所以论命者不要吹嘘自己测命如何精准、如何神奇，给自己脸上过分贴金，而应该实事求是。
看过不少资料、命书，深深感叹于一些命师的水平和境遇。在盲派大师等人的书中常见其被人夸赞的文字：“你算得真准，就象亲眼看见的一样。”、“你真了不起，”。真幸福。算了命，拿了钱，出了名，还被人赞美，真是幸福，命真好。我也是命师，十多年来算得精准的命例不下三千例，可从来就没有听过被测命的人夸过我。相反，还被他们冲过我、骂过我。真是各人各命啊。
又在盲派大师的书中见到好多秘诀，还有二十五代人总结的祖传金秘诀和行万年不变的金秘诀。好多好多金秘诀，真让人羡慕、激动。我在国内从师五十余人，没有一个老师传过我秘诀，只传了给我一些基本知识的判断运用方法。如我在网上发布的《论富贵贫贱》书中的一个方法，是我在2001年花了万元重金，老师才告诉我的方法，也只是个大概基本思路，一般一般而已的基本知识。而花几十块钱，就看到了盲派大师家祖传的好多秘诀，想想心里不平，我的老师真能坑我的钱，而盲派大师真便宜。
不过世上哪有这么便宜的事呢？盲派大师便宜当然有其便宜的原因。当我坐下来小心翼翼地研读盲派大师家秘诀时，才发现花了几十块钱冤枉钱。气得我把盲派大师家秘诀付之一炬。其所谓秘诀不过是有一点提示作用而不能作为占断方法的尾巴上的皮毛。
人总是为自己的利益盘算得太多，患得患失，就不肯扎扎实实为自己、为他人努力一番，到头来却一无所得。学命学也是这样，总指望能得到简便易学、简单实用的秘诀，而事实上命学中根本就没有秘诀，只有正确的理论和丰富的基本知识。说有秘诀的命师与追求秘诀的学子一样，都是对命学无知。
坤：
盲师断：
甲己合〈己为午〉，寅午合。儿子93年生，儿子为情人。注：丁己同宗，午寅半三合化食伤，与儿子乐。
昭佑分析：
盲师对六亲六神的组合象的运用十分专长，往往有惊人妙断。此例就是这样。此造以日支禄合时支午，时支午透干为庚金偏官。午为食伤在时，为子女星，此造为儿子。庚金偏官为情人，寅禄为身体，合化为食伤。又桃花在内生午火主玩乐，故断以儿子为情人。断得合理合象，但断得确实过于大胆，出乎常情。
既然有这种事，那么此造究竟是什么人呢？其社会状况是怎样的呢？为什么会做出与儿子乐这种事呢？
此造组合上看有贪淫之象，但贪淫也不必非要去损害儿子呀。其命理上怎么说明此事呢？此造双刃、禄合火局，阳偏大凶，属久有暗病之局，透庚少阴被克，有婚姻不吉和凶灾之象。幸有己助庚，运行壬午癸未，为病药得当，有富有成。
甲有刃有禄，见双刃有凶，见禄在日支，人特别讲面子。庚无力制甲，庚甲象有支午火引出，表面守规矩而暗地里控制不住自己。庚弱的原因是禄与午合食伤局，即在享乐、欲望上特别控制不住自己。甲有双刃，使阴无制而阳气无伸，全赖午火宣泄，又主任性胆大妄为。
此局庚为夫星，实际以火土论夫论子。己有气，故有子。甲己合，母子感情好。己从甲化，子听母言、子怕母亲。甲己合有生金之意，即有向官之象。甲旺冲官，引丁火虚象，即甲不承认是官。庚甲虚象有支午火引出，而其实暗地里为男人。寅午合暗藏甲己合，为甲身体与子身体合之象，又化食伤，故为母子同乐之象。己从甲化，子从母乐。
合火局得二卯助为有病之象，此人有容易激动、神经质的毛病。庚为阴虽力不足，但为平衡全的唯一重要用神，为甲日主的最大依赖，庚落时柱子位，可见其子是其最爱与唯一的依赖。
这只是干支知识在这个问题上的运用，而这种组合又显示其他诸多应事，这是象的层次和覆盖问题，又须在论应事上把握主次。
象的运用要在阴阳喜用的基础上才能掌握吉凶。知道生克的真正意义，才能细致地运用好各种象。
生克的真正意义见《论富贵贫贱》书中章节论述。
各种象的划分运用见《四柱取象断法》。
与具体生活背景结合
如果说干支的丰富内容是我们掌握命学的一道难关，而干支类象与具体命例的生活背景的结合，才是知识与智慧以及判断能力结合最困难的一关。
理论知识都是死的，是可努力记忆掌握的。而运用到具体实践，则是理论知识与客观存在的具体有机结合，这很困难。这不是不可以做到，而是很难做到。只有过硬的理论知识而无丰富的生活知识、社会知识，则很难把具体干支类象落实到具体应事类象上。就象青蛙找妈妈的故事所说的一样，仅凭妈妈是大眼睛这个概念青蛙是找不到自己妈妈的。
如后学者记录盲人命师夏仲奇先生测过的一命例，
坤：
夏仲奇先生断其30岁时87年丁卯丈夫伤亡，是被牛抵死的。事实上断其87年丁卯丈夫伤亡准确，但是被牛抵死之断却错了，事实上是被驴踢死的。
其丈夫伤亡之断，首先必须懂阴阳之理才可知命中吉凶。其次又必须知吉凶的应期方法，定准应期才能定准流年的应事形式。再次必须知干支类象与具体人的生活背景结合。一句断言却是八字全套功夫的体现。
此命生于丑月后半月，己土主事，取丙火为用，又取甲木助阳存阴。局中透乙，有辛冲乙助土无制，阴阳二气都凶，是个贫贱有凶而无寿之命。壬运甲丁年克夫，所以丁卯年应。生死之断见拙作《论夭寿》。生死之断的原则是：失衡之局阴阳断，平常之局气循环。
断其夫被牛抵死却错了，实际是被驴踢死的。以干支类象运用见长的盲派命师在类象上尚出错，这不在于盲派命师对类象的掌握运用不好，而是在于干支类象的丰富与生活内容的多样性。如果夏先生不知阴阳吉凶理论则无法断其夫凶死，不知其贫贱命和当时社会背景，则不能确定其为村妇和其生活条件，则不能断其夫是被牛抵死的。虽然错在驴牛之别，但其生活背景和生活状况已经把握住，只是具体的结合上有出入，这只说明干支类象的丰富与模糊性使落实到具体实际类象上有客观的不确定性。
至所以断其夫被牛抵死，因丁卯年土被制而阴无制出凶。支卯木克丑土是凶的原因和表现方式。以丑被制而丑上凶，丑为牛，又在地支，不是被牛抵死，就是被牛踩死，不会是被牛咬死的。这都是生活中的知识，而不是命理知识。
凶死之断见拙作《论凶灾凶死》。
所以，我们要真正了解论命的正确理论与方法，用理论指导每一专项内容的论断，用理论指导每一细节内容的论断。知道什么内容是论命必能准确的，什么内容是论命难以准确的。而不可盲目地推崇命理范围以外的所谓神奇和不良方法，而把论命应掌握的内容弃之脑后，这样是本末倒置而误入歧途了。
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