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君子无故，玉不离身
巫山一段云
玉在中国文化史上占有很特殊的地位。从人性角度讲，君子如玉。玉的坚韧、温和、细腻和人性有着极大的一致性。所以《诗经》有“言念君子，温其如玉”的记载。以物譬人，故而“古之君子必佩玉”，佩玉成了君子有德的象征，也是君子坚守美德的期待和自勉。
玉吸收了日月之精华、天地之灵气，是自然的结晶，更体现了人文之精美。中国玉文化认为，玉有玉德，人只有具备了玉的这些高尚品德才能成为君子，实现人的最高境界。关于玉之德，东汉许慎在《说文解字》中说：玉，石之美者，有五德。温泽宽厚，仁也；表里一致，义也；音舒声远，智也；硬折不挠，勇也；白净无瑕，洁也。这里对玉道德内涵作出分析，除了玉的可见外在的美，更多是从文化、思想、精神符号的角度去感受玉，使得玉由单纯的饰佩变为实用、审美与修养三位一体的伦理人格风范的标志。
玉承载如此丰富的道德与精神内涵，所以有灵气，被神化，被崇拜,以至黄金有价玉无价！从文字上看，与玉沾边的遣词造句大多为褒誉和颂扬，“彼其之子，美如玉，殊异乎公族。”“拂墙花影动，疑是玉人来。”引发人们对美的无尽遐想。又如把人们办成一件好事叫“玉成”，像蔺相如“完璧归赵”，成为千古绝唱；反之看到美好的东西挣扎毁灭叫做“玉碎”，那种悲剧展现的苍凉同样美仑美奂，震撼人心。从实物上看，玉作为礼制的标志物，代表了品格高尚、美好与尊贵。在皇室，玉是王权的象征。宗庙的鼎，皇帝的印章，陪葬的器物(一说君王无德，不可陪葬玉器),首选的材料都是玉，故而说“玉者，国之重器也”。在民间，因为寓意吉祥美好，所以玉还一向被用来作为才子佳人的定情之物。屈原《九歌》记载，湘君与湘夫人相约在北渚会面，湘夫人久候湘君不至，遂解身上玉玦玉佩投于水中，以示决绝。中国文化主流的儒家对玉的礼遇更是至高无上的。《礼记玉藻》记载，古人君子必佩玉，人在进退俯仰之间，玉佩都会发出声音，如此君子走路时就势必温文尔雅，没有丝毫的邪念。由于玉佩只有在不快不慢、富有节奏的步伐下，才会发出韵律，这声音不仅集中了君子的注意力，同时也告诉周围的人们：君子来去光明正大，非礼勿视，非礼勿听，这便又成为君子行动光明磊落的标志。同时，作为君子本身通过玉佩时时警醒自己，道德修养与品格应像玉石一样，洁身自好，厚德载物。从文字到实物，从皇族到庶民，从新石器时代早期至今天，人们采玉、佩玉、玩玉、供玉、藏玉，修身养性，重礼明德，玉文化渊远流长，深入血脉，一直影响着华夏几千年来的道德和行为。
儒家认为，君子应当是外带恭顺，内具坚韧；宽以待人，严以律己；光华内敛，不彰不显，这些都契合孔子“君子比德如玉”的论述，而孔子本身也被人喻为“有美玉于斯，韫椟而藏诸，求善贾而沽者。”让我们把历史翻到2500年前，子路、曾晳、冉有、公西华等弟子围坐在老师身旁，畅所欲言，描绘了一幅礼仪之邦的治国理想蓝图。孔子积极践行这些思想，一生奔波，谋求从政机会，以期辅佐明君，叱咤风云，做出一番事业。然而当时天下罹乱，政治纷扰，君子命途多舛，他“为国以礼”的政治抱负难以施展，虽有短暂的出仕且颇有建树，但很快被排挤去职。此后，他带领十余弟子周游列国，开始了长达十四年之久的颠沛流离生涯，终不见用。经历了待价而沽的窘迫与和氏失路的悲凉，他的人生际遇不得不屈从这样一个结果——“退而修诗书礼乐”，虽被后世尊称为“至圣先师”、“万世师表”，但这不得不说是无奈而又不甘的选择。即便如此，孔子仍不停地关注国家大事，“三月无君，遑遑如也”。在周游列国中离开齐国时，淘的米还没滤干就走了；离开鲁国时，说“迟迟行也，去父母国之道也。”这就是有着深厚玉石情结的孔子，穷则独善其身，达则兼济天下，忠君爱国，守正恶邪，务使泽及当时，名留后世，这也是被后来历代统治者奉为正统的君子之儒。
今天，德操比玉的风气大大淡化，佩玉者已说不出玉诸多的道德与精神内涵，女人佩玉往往基于装饰和点缀，像悬在腕上的玉镯，挂在胸前的玉坠，赏心悦目，在风景区内再添一道风景。而男人佩玉、玩玉、藏玉，大多出于财产观的支配，如果有些许寄托，也只局限于玉辟邪免灾招财聚气的功用。
前两年朋友出远门，给我带回一块玉佩，手感和视觉形象都惹人喜爱，让我欣喜，时而把玩，发思古之幽情。前些日子，看国内新闻视点聚焦彭宇案，面对一个滑倒的老人该不该扶成了国人热炒的话题，让人脸红和心怵。联想到一家杂志说中国和田玉资源已濒临枯竭，两者有没有某种意义上的联系？这种诚信与道德的缺失是否也到了一个危险的临界点上？心痛之余，写下这个题目，诚愿效龚自珍《病梅馆记》“穷予生之光阴以疗梅也哉！”
君子无故，玉不离身，期望每个人心中都有这样一块玉，都有做人的基本准则，都坚守一条道德底线，不僭越（僭越，读作jiàn yuè。意思是超越本份。出自《魏书·清河王怿传》），不歁（ kǎn 贪）心，修身及人，让道德回归！
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