|
《道德经》解 纯阳子注 广都刘沅重镌
吕祖道德经序 玄元道祖，为无始之至尊，代分身而启化，函关初度之年，紫气东来，青牛寄迹，著〈道德〉五千言以授令尹真人，其书推本于声臭之原，旁及乎物理之变，体用本末，盖綦详焉。秦汉而还，代有著述，惜多扭于肤见，偏泥立文，昧厥源流，指为惝恍，句读之不明，岂细故哉。予叨逢道化，证位清虚，深悼末学，游谈各分，门户仍伪，锺谬致误，来兹不惮，亲为厘订，以祛千载之疑，虽无上妙奥，非文字所能毕宣，而精一渊源，即此书堪为典要，得其义而大其传，是予之厚望也，夫是予之厚望也夫。 端平三年五月午日纯阳山人谨序 重刊道德经解叙 乾坤未剖，氤氲混融，浑浑瀹瀹，莫名其始，是天地万物之原，即无极太极之妙也。迨无相摩相荡，乃奠两仪于斯时也，混元一气，诞瑞锤灵厥惟。 太上道祖，缘其先天奉天，不今不古，随时变化，更姓易名，以神奇之妙诣，常阐教而分真，住世留踪，隐显莫测，所以历代以来，儒者罕究其故，夫子云乎：鸟吾知其能飞，兽吾知其能走，至于龙，吾不知其乘云而上青天也。呜呼！尽之矣，《道德经》，五千言总贯天人万物之理，直抉于穆清密之机，秦汉以来，识者甚少，兼忘本逐末之流，偏枯附会之辈，谬解虚无，妄相诟病，讵知言各有当，道无二端，清净自然，乃纯一不己之极致，《中庸》：渊渊浩浩，无臭无声。词异旨同，均言性体，世儒谈理，或专倚于寂，言事则偏于形乌，观夫一本万殊，异用同原。 太上德合无疆，不可以寻常肤见窥测也。沅幼从庭训，即受此经，每苦扪烛测蠡，未宣要，丙辰下第，西归道出，，留侯庙下邂逅静一老人谭次界，以《道德经解》，予受而读之，如启琅环而遗身世也。独念儒服缁流，各是己见，黄老六经，自昔分门，安得胥天下而悉读。纯阳此书也哉，因不揣冒昧，公诸梨枣，俾知老子德盛化神，不废人纪，可以廓清谈伪，托诸说之谬，若夫立功妙典，即是存养微言，符录丹章，用驱阴阳，炎疹苟属，解人必能辨其真伪，又无俟沅之蝶蝶也。 嘉庆十年岁次乙丑广都刘沅谨识。
一理也，天地人共由之，故曰：道体诸身为德，道外无人，远人非德，《道德》以义理言，固非泛辞也。从古盛时，圣人而为，君相则盈，天下皆知道之当以修德为常事，周衰道敝，孔孟不遇于世，仅身体以教其徒，而邪说间之，于是《道德》之言始紊。老子者，隐君子也。夫子尝言：老聃博古知今，则吾师也。吾将往而学焉。而临别称为犹龙，龙德而隐，遁世之名，非言其变化，神奇也。而自汉以来，方外之士，诡异支离，咸托于老子，立夫子之言，亦不为足信老子，遂为异端之祖，夫道者，理之总名。德者，所得于天，能全天理即为有德，岂特行文虚字，老子与子问答，无非至理，若至阴肃肃，至阳赫赫，肃肃出乎天，赫赫出乎地，尤直抉造化生成之原，心性分合之义，而君子得时则驾，不得时则蓬累而行，用舍行藏，道亦如斯，曷尝有炉火升仙之说哉，古者方策繁重，藏书为难，尧舜以来，圣王之典籍尽在王府，不得其人以守之，保无散佚，老子之隐柱下也，其非有心待吾子子而传经欤。长年古人常事，而俗易滋疑，故屡更姓字，檀弓载孔子从之，助祭老子，直呼其名，非师弟何以如是。子夏告魏文侯曰：仲尼师聃。而刘彦和亦言李实，孔师后世顾以为否，夫圣人之大也，以其不自用而取诸人，以老子为孔子师，未必有益于老子，亦复何损于孔子，而令后人谓天人性命之学，可以无师而能，其误世非鲜，项橐尝为孔子师矣。孔子不因之而小，独于老子而自小乎异端托老子，而老子遂非刑事名法术，托孔子而孔子岂谬，天人本无二理，圣人岂有二道，使老子本异端，而孔子称之犹龙，又何以为孔子，此书虽不可稽，中亦微有差误，然大要已明，自来诬老子者多矣，得是书可以稍正其妄愚，故与《感应篇》，合而存之，夫道一而已矣。一者，何理焉耳，理散万事而皆本于心，心纯乎理，则天之与我者全而道也，德也。皆是物也。白乐天云：道德五千言，不言药，不言仙，不言白日青天，盖已得其大凡，而疵之者犹多，若韩昌黎最著也。昌黎不知此书之义，而斥为坐井观天，然孔子美其犹龙，而昌黎讥其坐井，岂所见反超于孔子乎。鄙老子者，不过谓其为神仙之祖，然神仙之名起于迁固，彼不知古人多不求名圣，不可知即是神仙，如《浮邱》及《河上翁传》《诗传》《易》皆圣门之徒，而以为仙梅福一高尚者耳，而曰仙阔老子者，非宗老子者尢诞呼牛老子亦复何计第孔子所以称之之，故千载不明为可欢耳。 道兴甲辰年乾月双流刘沅书时年七十有七 |
|
|
