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公而不黨，易而無私，決然無主，趣物而不兩，不顧於慮，不謀於知，于物無擇，與之俱往，古之道術有在於是者，彭蒙、田駢、慎到聞其風而說之。齊萬物以為首，曰：「天能覆之而不能載之，地能載之而不能覆之，大道能包而不能辯之。」知萬物皆有所可，有所不可，故曰：「選則不遍，教則不至，道則無遺者矣。」是故慎到棄知去己而緣不得已。泠汰於物以為道理。曰：知不知，將薄知而後鄰傷之者也。」謑髁無任而笑天下之尚賢也，縱脫無行而非天下之大聖；椎拍刓斷，與物宛轉；舍是與非，苟可以免。不師知慮，不知前後，魏然而已矣。推而後行，曳而後往，若飄風之還，若羽之旋，若磨石之隧，全而無非，動靜無過，未嘗有罪。是何故？夫無知之物，無建己之患，無用知之累，動靜不離於理，是以終身無譽。故曰：「至於若無知之物而已，無用賢聖，夫塊不失道。」豪傑相與笑之曰：「慎到之道，非生人之行，而至死人之理，適得怪焉。」田駢亦然，學於彭蒙，得不教焉。彭蒙之師曰：「古之道人，至於莫之是、莫之非而已矣。其風窢然，惡可而言﹖」常反人，不見觀，而不免於魭斷。其所謂道非道，而所言之韙不免於非。彭蒙、田駢、慎到不知道。雖然，概乎皆嘗有聞者也。 大公而无黨，平易而不私，决然而无主，趣物而不两。决然而无主者，言若水之决东而东，决西而西，更无主宰也。趣物者，与物同趣，不立人我，故云不两。不顾不谋，言不起知虑。于物无择而与之俱往，盖道有‘廓然而大公，物来而顺应。’故曰：古之道术有在于是者，彭蒙、田駢、慎到之徒聞其風而說之。 其学以齊万物为首，齊万物者，大小一如，不起分别也，其言曰：天能覆之，不能载之，地能载之，不能覆之，道能包之，不能辩之，言天地与道皆有所能，有所不能。万物者，亦道中之一物耳，宁无所可与所不可者乎？吾人则当随其材之所宜而用之，则天下无弃物；若选而择之，则天下之物有不遍者矣，故曰：选而不遍。教则不至者，物物各具天性之良能，不待于教，若待教导而使之然，则吾之教必有所不及者矣，故曰：教则不至。 若与之同归于道，则道体物而未始有遗，故大以成大，小以成小，而无不遍不至之患矣。是故慎到之学，弃智虑、去已私，缘于不得已，而用天下之物，冷然汰然，无所选择，以为道理当如是而已。 ‘曰知不知’以下数句颇难解，细玩则正见弃智之意。盖天下自以为分别为知，而不知知识之间，混沌之鑿也，一鑿则伤，而混沌死矣。故人皆曰知，而我不以为知者，何以故？将薄夫知发之后，鑿而邻于伤者也。邻之言，近也。 謑髁無任而笑天下之尚賢也，縱脫無行而非天下之大聖。謑髁，纵脱，皆无知无能之貌。椎拍、刓斷，注云：刑截者所用之物。与物宛转者，言随其材质而割断之，使各適于用也。 举世皆有是非而彼独舍之，举世皆师智虑而彼独弃之，举世皆有轩轾而彼不知先后，魏然而已矣。魏然，兀然不动之貌。而已矣者，无他能也。推而后行、曳而后往者，不得已而后动之意。若风、若羽、若磨石之隧，言其与物宛转而无心也。 以是之故，得以自全于世而无非，动静自如而无罪。何者？无知之物，无建已之患，无用知之累，动静不离于理，是以终身无誉于人。无誉于人，则人亦不得以过情而毁之，正乃所以自全也。 故彼之言常曰：至于若无知之物而已矣，乌用贤圣为哉？夫塊然不失道，塊，土块也，土块不离于道途，人而塊然如土，则亦不失其所当行之道。彼豪杰者，自负其建已之才，故相与笑之曰：慎到之道，非生人之行而至死人之理。人而如塊，非死而何？適得怪焉耳。 田駢亦然，田駢学于彭蒙，得不教焉。不教，谓不待教训而即与之相契。彭蒙之师曰：古之道人，至于莫之是、莫之非而已矣，其有言也，未始有言也，窢然而已矣，乌可而言乎？乌不可而不言乎？窢然，逆风过物之声。夫其如是，是以常与人反，故人不见观而不免于魭断。魭断，即杬断，字之误也。 不见观，犹言不取则也。人不见取则，未免宛转迁就，故所言虽是，而不免于世人之非，曰：田駢、慎到不知道。虽然，槩乎其尝有闻者也，盖世人虽以为非，而庄子犹有取焉者也。 |
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