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4.公而不党 原文：公而不党，易而无私，决然无主，趣物而不两，不顾于虑，不谋于知，于物无择，与之俱往。古之道术有在于是者，彭蒙、田骈[pián]、慎到闻其风而悦之。齐万物以为首，曰：“天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。”知万物皆有所可，有所不可。故曰：“选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。”是故慎到弃知去己，而缘不得已。泠[líng]汰于物，以为道理。曰：“知不知，将薄知而后邻伤之者也。”謑[xǐ]髁[kē]无任，而笑天下之尚贤也；纵脱无行，而非天下之大圣；椎拍輐[wàn]断，与物宛转；舍是与非，苟可以免。不师知虑，不知前后，魏然而已矣。推而后行，曳而后往。若飘风之还，若羽之旋，若磨石之隧，全而无非，动静无过，未尝有罪。是何故？夫无知之物，无建己之患，无用知之累，动静不离于理，是以终身无誉。故曰：“至于若无知之物而已，无用贤圣。夫块不失道。”豪桀相与笑之曰：“慎到之道，非生人之行，而至死人之理。”适得怪焉。田骈亦然，学于彭蒙，得不教焉。彭蒙之师曰：“古之道人，至于莫之是、莫之非而已矣。其风窢[xù旭]然，恶可而言。”常反人，不见观，而不免于魭[yuán]断。其所谓道非道，而所言之韪[wěi]不免于非。彭蒙、田骈、慎到不知道。虽然，概乎皆尝有闻者也。 白话：公正而不结党，平易而不偏私，判决没有偏见，随顺外物没有二意，没有顾虑，不用智谋，对万物没有偏好，随其前行。古时道术有这方面的人。彭蒙、田骈、慎到听到后很喜欢。以齐同万物为核心，说：“天可以覆盖却不能承载万物，地能承载却不能覆盖万物，大道可以包容却不能分辨万物。”知道万物都是有所能，有所不能。所以说：“如果挑拣就不普遍，教化就有偏私，大道就没有遗失。”所以慎到放弃智巧去除自我，随机不得已去做，顺应万物，以此为道理。说：“有所能知就有所不能知，所以浅知也损坏其理，”随机任才使用，所以笑天下崇尚贤人；放纵洒脱不在意行为，而非议天下的大圣人；鞭笞行刑，随时代变迁变化；不固执是非，苟且勉强于世，不依靠智谋思虑，不瞻前顾后，坦然面对。推着就前行，拽了就后退。像飘风回旋，像羽毛旋落，像磨石旋转，都没有是非对错，动静没有过失，没有罪过。这是什么原因？没有知觉的东西，没有建立功名的祸患，没有用心智的负累，动静无心符合常理，所以终身无错无誉。所以说：“达到像没有知觉的东西就行，不需要圣贤。土块也不会失去大道。”豪杰们相互嘲笑的说：“慎到的道术，不是活人能做到，只有死人才可以。”实在奇怪。田骈也同样，向彭蒙学习，得到不教之教。彭蒙的老师说：“古时有道的人，达到不说是、不说非的境界。他们传授就像风一下吹过，怎么能言说。”他们与常人相反，不受人待见，还免不了遭受刑罚。他们所说的道不是真道，而且所说的是免不了成非。彭蒙、田骈、慎到不懂得道，但是，大概他们都听说过大道。 体会：慎到是法家，彭蒙是道家田骈的老师。文中称“慎到的道，非生人之行，而至死人之理”，其所之所学源自道家。 齐同万物，天人合一，道和中和同，无差别。有知的认识必有分的意识，道无有分别。 文中放荡不羁的形象描写，想到魏晋时期竹林七贤。
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