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古之君人者，以得為在民，以失為在己；以正為在民，以枉為在己；故一形有失其形者，退而自責。今則不然，匿為物而愚不識，大為難而罪不敢，重為任而罰不勝，遠其塗而誅不至。民知力竭則以偽繼之。日出多偽，士民安取不偽﹗夫力不足則偽，知不足則欺，財不足則盗。盜竊之行，於誰責而可乎？」 通前总是一意，作为柏矩之言亦得。古之人君，动必责己，以为民本得也而我悞之使有失，民本正也而我矫之使有枉，举天下有一物之失其则者，皆退而反诸己，如云：‘一夫不获，时予之辜’、‘万方有罪，罪在朕躬’。古之人其不敢罔民有如此者。 今则不然，匿为物而愚不识，匿为物者，匿其情以为物也，物，即所谓物采、物轨之类，岂不知其无用？但以愚彼不识之人，如以黄叶而止儿啼，得其啼止便了，不论其有用无用也。大为难而罪不敢，重其任而罚不胜，天下有难为之事、难胜之任，今也曾不量人之才，曾不恤人之私，竭其忠，尽其情，为子便欲其死孝，为臣便欲其死忠，临敌便欲其死鬭，事必欲求其可，功必欲求其成，如是则天下之人谁敢向前，谁能胜任？ 因其不敢不胜而加以罪罚，是人之有罪，我陷之也。远其途而诛不至，至，如朝聘会同之期。古者天子巡狩，诸侯各朝于方岳，盖以道途纡远，恐有后至之愆；今也省方之典不行，故远其途，而诛人之不至，则可乎？ 是以人人竭知殚力，犹恐不足以避诛，则以巧伪继之，盖以为人上者日出多伪，其下安所取则而不以伪应之哉？凡伪生于不足，力不足以胜上之任则伪，知不足以供上之用则欺，财不足以应上之需则盗。伪也，欺也，盗也，皆生于不足之故，而民之所以不足，非自不足也，其所由来者谁耶？ 故欺伪窃盗之行，必于谁责而可？信乎在人上者有所不得辞也！ |
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