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孔子曰：「夫子德配天地，而猶假至言以修。古之君子，孰能脫焉！」老聃曰：「不然。夫水之於汋也無為，而才自然矣。至人之於德也，不修而物不能離焉。若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！」孔子出，以告顏回曰：「丘之於道也，其猶醯雞與！微夫子之發吾覆，吾不知天地之大全也。」 此种学问，无脩无证，假以言语补助，皆落荃蹄，故复发此一段。盖天地之德，无为自然而已，天自高，地自厚，日月自照临，川泽汋之自润，是何假于修习而能之哉？故至人之于德也，不休而物不能离。不能离，言能物物也。 或问不脩之义，曰：不脩乃所以为真脩也。‘学如元凯方成癖，文似相如始类俳。独立孔门无一事，只轮颜氏得心斋。’堕而支体，黜而聪明，又何脩之有哉？ 醯雞，醋中蠛蠓。发覆，谓启蒙。 莊子見魯哀公。哀公曰：「魯多儒士，少為先生方者。」莊子曰：「魯少儒。」哀公曰：「舉魯國而儒服，何謂少乎？」莊子曰：「周聞之，儒者冠圜冠者知天時；履句屨者知地形；緩佩玦者事至而斷。君子有其道者未必為其服也，为其服者未必知其道也。公固以為不然，不號於國中曰：『無此道而為此服者，其罪死！』」於是哀公號之五日，而魯國無敢儒服者。獨有一丈夫儒服而立乎公門。公即召而問以國事，千轉萬變而不窮。莊子曰：「以魯國而儒者一人耳，可謂多乎？」 按：庄子与魏惠王同时，去鲁哀百二十年，安得相见而论儒服？此云爾者，特寓言耳。一丈夫，孔子也。 孔子曰：「夫子德配天地，而猶假至言以修。古之君子，孰能脫焉！」老聃曰：「不然。夫水之於汋也無為，而才自然矣。至人之於德也，不修而物不能離焉。若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！」孔子出，以告顏回曰：「丘之於道也，其猶醯雞與！微夫子之發吾覆，吾不知天地之大全也。」 此种学问，无脩无证，假以言语补助，皆落荃蹄，故复发此一段。盖天地之德，无为自然而已，天自高，地自厚，日月自照临，川泽汋之自润，是何假于修习而能之哉？故至人之于德也，不休而物不能离。不能离，言能物物也。 或问不脩之义，曰：不脩乃所以为真脩也。‘学如元凯方成癖，文似相如始类俳。独立孔门无一事，只轮颜氏得心斋。’堕而支体，黜而聪明，又何脩之有哉？ 醯雞，醋中蠛蠓。发覆，谓启蒙。 莊子見魯哀公。哀公曰：「魯多儒士，少為先生方者。」莊子曰：「魯少儒。」哀公曰：「舉魯國而儒服，何謂少乎？」莊子曰：「周聞之，儒者冠圜冠者知天時；履句屨者知地形；緩佩玦者事至而斷。君子有其道者未必為其服也，为其服者未必知其道也。公固以為不然，不號於國中曰：『無此道而為此服者，其罪死！』」於是哀公號之五日，而魯國無敢儒服者。獨有一丈夫儒服而立乎公門。公即召而問以國事，千轉萬變而不窮。莊子曰：「以魯國而儒者一人耳，可謂多乎？」 按：庄子与魏惠王同时，去鲁哀百二十年，安得相见而论儒服？此云爾者，特寓言耳。一丈夫，孔子也。 |
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