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夫醉者之墜車，雖疾不死。骨節與人同而犯害與人异，其神全也。乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼不入乎其胸中，是故遻物而不。得全於酒而猶若是，而況全於天乎？聖人藏於天，故莫之能傷也。 若不观乎醉人乎？墜车，病矣而不死。骨节与人同而犯害与人异者，其神全也。盖醉人醉矣，彼时乘亦不知，墜亦不知，死生惊恐不入乎胸中，是故虽遻于物而不慴，以神全故气全，气全故虽病而不死。 彼神全于酒者尚然，而况神全于天者乎？天只是个虚静恬淡寂寞无为，圣人藏神，正藏于此。然前曰守气，此曰藏神，藏神正所以守气也。 復讎者不折鏌干，雖有忮心者不怨飄瓦，是以天下平均。故無攻戰之亂，無殺戮之刑者，由此道也。不開人之天，而開天之天。開天者德生，開人者賊生。不厭其天，不忽於人，民幾乎以其真。」 刃善人乎？操刃者杀人乎？復讎不折鏌干，讎在人而不在物也。忮心不怨飄瓦，亦复如是。言此者，见无心者之不取忤于世也。使人人皆如鏌干、飄瓦之无心，则天下平矣，何有战攻杀戮之惨乎？ 修道者知无心自然之妙也，是以不开人之天而开天之天。开天之天者，虚静恬淡，明其自然之理也。开人之天者，妄起知识，鑿其混沌之竅也。故开天者德生，开人者贼生。 德，谓全其天德之真。贼，谓加以人为之害。天以此理善吾生，而吾贼之，则自绝于天矣。吾得此理以为生，而不能全之，则自轻乎人矣。不厌乎天，不忽于人，将不幾返于真乎？ 此亦自上文‘圣人藏神于天’上透下意来，别作一段为是。 |
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