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古之所謂得志者，非軒冕之謂也，謂其無以易其樂而已矣。今之所謂得志者，軒冕之謂也。轩冕在身，非性命也，物之儻來，寄也。寄之，其來不可圉，其去不可止。故不為軒冕肆志，不為窮約趨俗，其樂彼與此同，故無憂而已矣！今寄去則不樂。由是觀之，雖樂，未嘗不荒也。故曰：喪己於物，失性於俗者，謂之倒置之民。 数段遞遞说下，亦见文字相生之妙。儻来，適然而来也。儻然来寄之物在人，故其来不可御，其去不可留；性命之真在我，故富贵不能淫，而贫贱不能移。彼此，指穷达而言。言此乐无穷无达，在彼在此，无有加损，与寄来则乐、寄去则不乐者不同。 况所乐在寄，则虽乐而未尝不荒也，孰若此乐之恬淡哉？世人不知所性之分定，而惟儻来者之是慕，未免丧己于物，失性于俗，谓之倒置之民。物我倒置，则全不知本来轻重矣。 方壶外史为作乱辞： 蔽蒙之民，缮性求明。离跂俗学，荒兮未央。 以恬养知，知复养恬。恬知交养，和理出焉。 遐哉古人，与世淡漠。逮德下衰，澆淳散朴。 离道而善，险德以行。民始惑乱，去性从心。 世道交丧，圣德乃隐。兴何由兴，隐不自隐。 存身之道，深根宁极。时命大行，知不以饰。 小识伤德，小行道湮。反一无迹，得志乐全。 轩冕非性，儻来而寄。丧己于物，是谓倒置。 古之所謂得志者，非軒冕之謂也，謂其無以易其樂而已矣。今之所謂得志者，軒冕之謂也。轩冕在身，非性命也，物之儻來，寄也。寄之，其來不可圉，其去不可止。故不為軒冕肆志，不為窮約趨俗，其樂彼與此同，故無憂而已矣！今寄去則不樂。由是觀之，雖樂，未嘗不荒也。故曰：喪己於物，失性於俗者，謂之倒置之民。 数段遞遞说下，亦见文字相生之妙。儻来，適然而来也。儻然来寄之物在人，故其来不可御，其去不可留；性命之真在我，故富贵不能淫，而贫贱不能移。彼此，指穷达而言。言此乐无穷无达，在彼在此，无有加损，与寄来则乐、寄去则不乐者不同。 况所乐在寄，则虽乐而未尝不荒也，孰若此乐之恬淡哉？世人不知所性之分定，而惟儻来者之是慕，未免丧己于物，失性于俗，谓之倒置之民。物我倒置，则全不知本来轻重矣。 方壶外史为作乱辞： 蔽蒙之民，缮性求明。离跂俗学，荒兮未央。 以恬养知，知复养恬。恬知交养，和理出焉。 遐哉古人，与世淡漠。逮德下衰，澆淳散朴。 离道而善，险德以行。民始惑乱，去性从心。 世道交丧，圣德乃隐。兴何由兴，隐不自隐。 存身之道，深根宁极。时命大行，知不以饰。 小识伤德，小行道湮。反一无迹，得志乐全。 轩冕非性，儻来而寄。丧己于物，是谓倒置。 |
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