|
外篇 胠篋 第十 夫圣人以圣知仁义治天下，而天下复窃圣人之圣知仁义以济私，则圣人之治法適足以为大盗媒，故‘绝圣弃知，绝仁弃义’而天下治矣。 篇中屡用‘故曰’，可见段段议论皆道德经之疏义。 局儒读之，未免骇汗，然意却精到，不可不深思也。 將為胠篋、探囊、發匱之盜而為守備，則必攝緘滕、固扃鐍，此世俗之所知也。然而巨盜至，則負匱、揭篋、擔囊而趨，唯恐緘滕、扃鐍之不固也。然則鄉之所謂知者，乃為大盜積者也？ 故嘗試論之，世俗之所謂知者，有不為大盜積者乎？所謂聖者，不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者齊國鄰邑相望，雞狗之音相聞，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千餘里。闔四境之内，所以立宗廟社稷、治邑屋州閭鄉曲者，曷嘗不法聖人哉？ 然而田成子一旦殺齊而盜其國，所盜者豈獨其國邪？並與其聖知之法而盜之，故田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜之安；小國不敢非，大國不敢誅，十二世有齊國。則是不乃竊齊國，並與其聖知之法以守其盜賊之身乎？ 胠，开也。探，以手取物也。发，亦开也。三者皆盗之小者也。言人将欲为此辈而作防守，则必摄其緘滕，固其扃鐍。緘滕，微纆之类。扃鐍，锁錀也。世俗之所谓知者，如此已矣。然而巨盗至，则挈之而趨，惟恐其滕鐍之弗固也。是昔为小盗防，今为巨盗积矣。 故尝试论之，世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然耶？ 昔齊之开國，自太公始经制立法，曷尝不法圣人？法圣人，万古一日可也。一旦田成而杀其君而盗之国，岂惟盗其国哉？将并其所谓圣知之法而盗之。盖田成以私量贷公量，便是借圣人之法以济其窃国之私，然而小国不敢非，大国不敢诛，有齐国者十二世，非以滕鐍之弗固乎？然则圣人之法，適足以为大盗之媒耳。 后世若操、莽之金滕，惠卿辈之周礼，皆挟此术，不可谓此老无见耳也。 十二世，庄子何以知之，此三字疑后人改窜。 |
|
|
