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南華真經副墨卷之二 內篇 人間世第四 夫道非绝俗也，德非遯世也，夷明养晦，和光同尘，世出世法莫不由此。夫至人无为而无不为，尚矣！圣人则为之而无以为，故以仲尼、伯玉为折衷。篇内集虚、养中、正身、和心，大为立言之肯綮。至于积伐才美以犯人怒，又处世之所最忌者。篇终反喻不美不才乃无用之大用，此老平生受用得力处全在于此，然亦何莫而非‘至人无己’中得来耶？ 顏回見仲尼，請行。曰：「奚之？」曰：「將之衛。」曰：「奚為焉？」：「回聞衛君，其年壯，其行獨。輕用其國，而不見其過。輕用民死，死者以國量乎澤若蕉，民其無如矣！回嘗聞之夫子曰：『治國去之，亂國就之。醫門多疾。』以所聞思其則，庶幾其國有瘳乎！」仲尼曰：「譆，若殆往而刑耳！夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。古之至人，先存諸己而後存諸人。所存於己者未定，何暇至於暴人之所行！且若亦知夫德之所蕩，而知之所為出乎哉？德蕩乎名，知出乎爭。名也者相札也；知也者爭之器也。二者凶器，非所以盡行也。且德厚信矼，未達人氣，名聞不爭，未達人心。而彊以仁義繩墨之言術，暴人之前者，是以人惡有其美也，命之曰菑人。菑人者，人必反菑之，若殆為人菑夫！且苟為悅賢而惡不肖，惡用而求有以異？若唯無詔，王公必將乘人而鬥其捷，而目將熒之，而色將平之，口將營之，容將形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。順始無窮，若殆以不信厚言，必死於暴人之前矣！ 衛君，蒯聩也。行独，言独行其知，不恤众议也。轻用民死，以国量乎泽若蕉，言量其国中前后见杀者，若泽中之蕉，蕴崇相积也。蕉，草芥也。民其无知，言无所之也。 治国去之，乱国就之。去之，即‘丘不与易’之意。就之，往而救之也。思其则，思所以处之之法也。庶幾其国有瘳乎，瘳，治而愈也。 若殆往而刑，言汝殆幾于往而就戮也耳，殆，危也，犹俗所谓‘险些儿’受戮也。 夫古之君子，安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求，故先存诸己而后存诸人。所存于己者未定则杂，杂则多，多则扰，扰则忧。道杂而心忧者，自救不暇，何暇暴白他人之行以救人哉？ 且汝知夫德之所荡而知之所为出乎哉？以名相轧者，名胜而实亡，以知相斗者，知角而争出，故曰：德荡乎名，知出乎争。名也者相札也；知也者爭之器也。二者凶器，非所以盡君子保身处世之行也。 且德厚信矼者，贵乎达人之气。矼，悫实之貌。达人气者，即察言观色之意。 名闻不争者，贵乎达人之心，言人虽不与我争，未必心悦而诚服。若不达人气、不识人心，而强以仁义绳墨之言术暴白于人之前，则人将恶汝，谓汝之有其美也。有者，自见自是之意。 盖必人之于我素心加敬诚服，然后吾之言说可行。苟为不然，则人将谓我暴人之恶而贻害于彼者，故命之曰菑人。菑人者，人必反菑之，若不幾为人菑乎？ 夫彼卫君者，苟知悦贤而恶不肖，则彼国自有贤者可用，恶用汝求其有以异而自售乎？ 惟汝不待诏而自往，彼将乘汝之轻身而以知巧斗汝求胜，汝于此时，目将荧荧焉而眩惑，色将靡靡焉以求平，口将营营焉以自解，容将蹐蹐焉以为恭，心且曲曲焉以顺成。 夫彼方斗捷而而汝以是成之，则捷者愈捷，是以火救火，以水救水，转增其胜而已，名曰益多。 始来成顺如此，后来愈益无穷，不知所止矣，故曰：始顺无穷。 夫君子之于君也，信而后谏，未信则以为谤己也。 若殆以不信厚言，则交浅言深，必死于暴人之前矣。所谓‘殆往而刑耳’者，以此。 |
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