|
易理闡真序 丹經之由，始於後漢魏伯陽真人。真人成道後，憐世之學人惑於旁門邪說，不知聖賢大道，每多空空一世，到老無成，遂準易道而作《參同契》，以明性命源流、陰陽真假、脩持法則、工夫次序。托物取象，譬語多端。以性命、陰陽、剛柔謂之藥物；以脩持工夫次序謂之火候；以脩持工夫不缺謂之鍛煉；以勇猛精進謂之武火；以從容漸入謂之文火；以陰陽、剛柔、中正謂之結丹；以陰陽混成、剛柔悉化謂之丹熟；以無聲無臭、神化不測謂之脫丹。其寓意亦如《周易》，擬諸其形容，象其物宜，始有金丹之名、丹法之說、脩持性命之理。 《參同》一出，詳明其備，大露天機矣。後之了道群真，皆祖《參同》譬象，各作丹經，發《參同》所未發，詳而又詳，明而又明，性命之理無餘蘊矣。其如書愈多而人愈惑，後之學人不得真傳，直以譬象為真實，或以坎離為心腎，或以震兌為肺肝，或以屯蒙為子午抽添，或以复姤為心腎氣生，或以既濟為心腎交合，甚至以陰陽為男女，以彼我為採戰，以鍛煉為爐火，以金丹為服食，以有為為搬運，以無為為空寂，皆認後天有形有象之物，不知先天無形無象之真，以一盲而引眾盲，埋沒古人度世之婆心矣。 予自童子時，即知有此一大事，因緣留心參學，所遇輜黃，皆不出上行議論，彼時亦以為然，不敢非之。後遇龕谷老人，即分邪正，复遇見仙留丈人，群疑盡失，始知丹道即易道，聖道即仙道，《易》非卜筮之書，乃窮理、盡性、至命之學也。 予不敢自私也，爰於《三易註略》之後，體二師之旨，述伯陽之意，盡將丹法寓於《周易》圖卦繫辭之中，略譬象而就實義，去奧語而取常言，直指何者為藥物，何者為火候，何者為進陽，何者為退陰，何者為下手，何者為止足，何者為鍛煉，何者為溫養，何者為結丹，何者為脫丹，何者為先天，何者為後天，何者為有為，何者為無為，何者為逆運，何者為順行。就其圖象、卦象、爻象、細為分析，通部分作二股，一進陽，一運陰，承上起下，一氣貫串，使學者易於閱看。 至於十翼，乃宣聖直言其理，學者自能推求，故余不及註，惟取《大象傳》、《雜卦傳》，略釋數語，以備參考。其中重複語，亦如《周易》重複象，雖有重複語，並無重複意，書成之後，名曰‘易理闡真’，乃闡其修持性命之真耳。 ‘夫易，广矣大矣。以言其遠則不御，以言其彌則靜而正，以言其天地之間則備矣。’所以開物成備，通天下之志，定天下之業，斷天下之疑，無所不包，無所不該，詎可就一事而論哉！然其歸根處，總以窮理、盡性、至命為學。 闡真者，即闡其窮理之真，盡性之真，至命之真。先窮性命之理，後了性命之功，性命俱了，渾然天理，後見本來面目。在儒則謂之明善復初，在道則謂之還元返本，再加向上功夫，陰陽混化，無聲無臭。在儒則謂義精仁熟，至誠如神；在道則為九還七返，形神俱妙，金丹之道盡，性命之功畢。 予之意如是，古來群真之意亦如是，即伯陽《參同》之意亦無不如是也。 時 |
|
|
