省庵法师语录卷上 杂著 应赴说

应赴说

　　或问曰：“应赴之说，始于何时？”

　　余曰：“古未之闻也。昔白起为秦将，坑长平降卒四十万，死入地狱。至梁武帝时，致梦于帝，乞所以济拔之方。帝觉而谋诸志公。公曰：‘闻《大藏》中有《水陆仪文》一卷，如法行持，可以济拔。’于是集天下高僧，建水陆道场七昼夜，一时名僧咸赴其请。应赴之说，盖自此始。昔佛在世时，为法施主，以法教化众生，人间、天上，莫不以五时八教，次第调停而成熟之。诸弟子亦各分化一方，恢宏其道。迨佛灭度后，阿难等结集三藏，流通法宝。至汉明帝时，佛法始入震旦。正法、像法渐入浇漓，奈何后世取以博衣食之资，使法王大宝，为贩卖之具，嗟乎异哉！”

　　或曰：“佛法本以济人，人来求法，我应其请，彼以财施，我以法施，何不可之有？设使人人高蹈绝俗，不通应赴，则是杜众生求法之路，塞亡灵济苦之门，岂菩萨之本心，诸佛之遗意耶？”

　　余曰：“度生一事，诚非多事。自既未度，焉能度人？譬如从井救人，人俱陷溺。故经云：‘不能自度，而能度人者，无有是处。’且夫施者，与而取之之谓也。今我以法与人，人以财与我，是之谓贸易，何以为施？况本无法与人乎？纵有虔诚之功，不赎贪求财利之过。又况未必虔诚，而得人利养，是之谓盗施主物，又谓之负债用。律有明文，呵责非细。今夫农夫竭其股肱之力，行人殚其手足之劳。粒米百工，汗多食少。以彼血汗，为我饮食。我僧人十指不点水，百事不干怀，诵经则曰口酸，礼忏则曰腰痛，无恭敬心，无惭愧意。彼亡者在地狱中，望汝度脱。施主在家室内，望汝延生。汝何为安坐受食，略不思念，其为罪何如耶！不坐铁床而饮洋铜，无有是处。自身堕落之不暇，又安能济度众生耶！”

　　或曰：“然则应赴一事，不可为欤？”

　　余曰：“非谓其不可为，正言其不易也。古有瑜伽一事，乃登地菩萨利生之事，非初心凡夫所宜。”

　　或曰：“然则如之何而可？”

　　余曰：“必不得已，则有一说。应其请，生难遭想。入其家，生道场想。对经典，如对佛想。诵其文，思其义，行其事，践其实。必使身与口合，口与心合，不昏沉，不散乱，不懈怠，不厌不倦，不贪求，不计利，知因知果，知惭知愧。兢兢焉，业业焉，若涉大川而履薄冰也。如是则不期度生而自度，不期利益而自利益。孔子曰：‘禄在其中矣。’自既得度，他亦复然。若夫鼓橐籥而为经，舂杵碓而成礼，身对尊像而目视他方，口诵佛言而心存妄念。吾见其口食信施，即同铁丸。身着袈裟，即同铁鍱。如是则不待身后堕落，即今早已堕落。不待未来受苦，即今已受无量大苦。《宝梁经》云：‘比丘不修比丘法，大千无唾处。’明文灼然，可为诫训，慎之哉！”

　　问者惭服而退。余因录其语，为《应赴说》。