莫被公案转

僧问慈明和尚:“如何是佛？”

云:“水出高源。”

又问:“行脚不逢人时如何？”

云:“钓丝绞水。”

什么是佛？水从高处源头而出。大悟的人如何行履？钓鱼线在水中绞动。

嘿！

不要求知求解，不要被祖师的转语、机锋骗到，不要被名言句义骗到，不要被你所知的一切内容——不论它是何种的知识、经验、体会，不论它们出自何人何处，不要被它们骗到，不要自欺欺人。

如何是道？干屎橛、麻三斤、北斗里藏身、东山水上行、后院驴吃草、前三三后三三、庭前柏树子、云在青天水在瓶、一口吸尽西江水、即心即佛、平常心……巴拉巴拉，不论祖师答你什么，或者语出惊人，或者默然无语，或者平平无奇，或者扬眉瞬目，或者披头就打，或者转口唤你，或者转身归方丈，或者依经依论，与你正经开示——不论他以何种内容回应——你一头雾水也好，懵住也好，得到了某种感触也好，豁然有省也好，但只要其有出有入，有得有失，则尽属二边戏论，障道知见，通通与道无干。

你一头雾水时，是否清楚明了自己一头雾水？你刹那懵住时，是否清楚明了自己当下懵住？

你若有所得时，是否清楚明了自己若有所得？

你思议商量时，是否清楚明了自己正在思议？

无论你有念无念，有想无想，当下皆是清楚明了，一切见闻觉知、色声触法无不显现，无不了了分明——请问当下这显现一切，清楚明了的体性究竟是什么？别猜！无你下口处。

这清楚明了的作用是否是醒梦不能阻隔、生死不能断续的？它又是否是恒常不易的呢？不论祖师回复什么，不论这回复让你如何摸不着头脑，如何难以理解，什么水出高源、钓丝绞水，这文字当下于你心中皆是清清楚楚、了了分明，无有能阻碍、隔断的，如果你当下亲见如是，那么它不是超越一切二边的大道又是什么呢？

当下亲见，肯心自许。不是要你再做个什么结论，不须你搞什么总结，你总结的一切都不是道，毫不相干，不要妄想依此来重复某种觉受，某种你认为玄妙、神圣的境界，不要妄想这些会带你趋向于道，大道无你凑泊处，触之既亡。

于道而言，一切文言句义皆无实义，纵然是老佛爷的言教文字，亦无有实义，唯有你从文言句义中透出，亲见这能知能觉的体性，方是与道相应，故而古德云“迷为法华转，悟则转法华“。

若你亲见，你当下便超越一切名言句义，使得十二时，用得一大藏，因为一切俱是自家风光，这不是道理，不是什么哲学、世界观，它就这样，如是而已。笔者不需要你的认同，只希望自己所说的能带来当下的行动，除此之外亦无有任何意义——唯有当下正用的这个，觉了一切的这个，才是你自家本分。

不必定义这清楚分明的作用是法身功德，肯心自许无有余事，不要落回文字相上作活计，什么借功明位、借位明功，无心于事、无事于心，都属多余。当然若是本分师家、俱眼宗匠，自有落草出身的大机大用，他当下念念见，念念超越，念念解脱。

“知幻即离，不做方便；离幻即觉，亦无渐次”，“念起即觉，觉之即无”，不是要你看念头的内容，不是要你知道你在想什么，千万不要搞错，以为自己时刻知道自己起心动念的内容便是修道，不要再用力造作了，要害是见这个能知能觉、了了分明的，这能知能觉不用你造作，亦无你用力处，什么生处转熟、熟处转生，前提是你亲见这个，才谈得上保任，才谈得上随缘任运，那么它究竟是什么？参！

若你亲见，自然知往圣前贤恒不欺我，自然知千经万论之所指非虚，笔笔皆有着落，皆有指归，而非妄想造作出的某某理论、学说，这是知解汉永远无法理解的。

什么灵光独耀、无位真人，什么三界唯心、万法唯识，什么朝日初生、夜月不现，并非虚言，实有所指。还有诸如忍、乐、慧、见种种名相所指示、描述的觉受体验，譬如当下本有大乐，这大乐妙不可言，无间无止，无以言表，这大乐亦是无边生机，无尽慈悲，三界万法皆如是显现，如是成立。但于一切觉受内容亦“不做圣解”，不要被感受的内容骗到，且看这感受是谁了知，是谁显现？嘿！

永嘉道:“不离当处常湛然，觅即知君不可见。”亲切无过于此语。只于当下亲见这恒常湛然明了，切忌作知作解，求理求得，若于此超越一切二边处见的彻，信的及，自然不受人骗——什么“即心即佛”、“非心非佛”、“不是心，不是佛，不是物”，岂有定论，岂有实法？唯有当下一实处，且道哪个是实处？好看好看！