【原】明或无明性无二——《心经》杂说【12】

一切无有真，不应见于真；

若见于真者，是见尽非真。

【原典】

之【妙用分第四】

无无明，亦无无明尽。

【译文】

既没有所谓的愚蠢，也没有所谓的明智。

【悟读】

无所从来，亦无所去，故名如来。

如来，佛之十大称号之一。“如”，真如，含有两层意思。其一，凭借真如之道，努力精进，累积善因，终于成佛，故名如来，即真身如来；其二，通过介绍真如之道，普渡众生，增长智慧，消除烦恼，亦即应身如来。也有人把如来解释为，“如诸佛而来，故名如来”。

禅宗有两大基本原则。其一，说一切法，莫离自性；其二，出没即离两边。

边见有二，“空有”两边。修习之中，如果失去正见，极易堕入“空有”二边见，此谓邪见。

如果说不着二边，修习者或恐又生臆想，“大概有一个中间，去二边见有一法可得”。此依然没有离开执着心，尚有法执。

“出离了去二不着一”，即言出离了边见，不着一法。离一切分别执着，觉而不迷，即见如来清净本心，得大解脱。

“无无明，亦无无明尽”，是说既没有所谓的愚蠢，也没有所谓的明智。其实，这也是佛家的一种修养境界，即“看穿看透一切烦恼，也就没有任何的烦恼”。

一切身心知见及周匝世界，皆因无明而依如来藏幻化而成，无明即烦恼；“无无明”是指断无明而除却一切产生的根源；既然没有所谓的无明，也就没有无明的消失，是谓“无无明尽”。没有相对，连相对也去掉，此逆向之思维。

六祖惠能说过，“明与无明，凡夫见二。智者了达，其性无二。无二之性，即是实性。实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂。不断不常，不来不去，不在中间，及其内外。不生不灭，性相如如。常住不迁，名之曰道。”

其中，“住烦恼而不乱，居禅定而不寂”，主要是强调身处烦恼而心不乱，身居禅定而心不空。

天地何其大，人类何其小。上上人有下下智，下下人有上上智。任何的自大自是，皆为一种生命之病态。当然，过度的谦卑，亦属一种生命之无智。