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安徽省西南部天柱山南麓皖河流域，毗邻鄂赣。司马迁《史记 · 封禅书》记载，元封五年（公元前106年），汉武帝登礼南岳天柱山后，南巡大江，“浮江，自寻阳出枞阳，过彭蠡，礼其名山川。”汉武帝这次旅程，从寻阳上船，轴轳千里，穿越整个彭蠡泽，在枞阳上岸，浩浩荡荡，旌旗蔽日，然后前往琅琊、泰山。南岳天柱山，即今潜山县境内的天柱山，后隋文帝为开拓南疆，改封今湖南衡山。寻阳，在今湖北黄梅县龙感湖北岸，与宿松县相邻。枞阳，古宗子国所在地，今枞阳县城幕旗山，这里曾发掘大量战国墓葬，山顶现建有巍峨雄伟的汉武阁，与古盛唐山遥遥相望。阳光直射浩瀚的彭蠡泽，汉武帝英雄气概勃发，射蛟于枞阳江中，豪迈地作诗赋《盛唐枞阳之歌》。 古南岳天柱山下的彭蠡泽，自寻阳到枞阳，烟波浩渺，占了今安庆地区近一半的面积，包括宿松县、望江县、安庆市大部，太湖县、潜山县、怀宁县、桐城市南部，枞阳县西部。这里是安徽最年轻的土地，一直到秦汉时期，大部分还都在水里。也是安徽海拔最低、集热量最高的地区，阳光充沛，盛产柑橘。从地图上看，安庆地区从皖鄂边界到枞阳，沿长江分布着众多湖泊，龙感湖、大官湖、黄湖、泊湖、武昌湖、青草湖、石门湖、破罡湖、菜子湖，这些湖泊正是古彭蠡泽遗迹。发源于古南岳天柱山的皖河，在群山峻岭间穿梭，注入彭蠡泽。远古时期，皖河入江口离今天的长江很远，大约在石牌到江镇附近。到了南宋，陆地隆起，皖口向下推移到今安庆市大观区山口镇山口村，距离现今长江已不太远。这次皖河寻拍，就从南宋古皖口开始，溯流而上，经过洪镇、江镇、石牌、王河、黄泥，一直到达泊湖之滨的徐桥。皖河流域与古彭蠡泽区域叠加，水乡泽国，尽是湖泊、河流、湿地、滩涂。
皖口艳遇 古皖口有名，源于它曾经做过安庆府城。南宋嘉定十年（1217），为躲避金兵袭扰，安庆知府黄干将府城从古南岳天柱山脚下沿皖河南迁，选址于皖河入江口的皖口。黄干是宋代著名理学家，理学大儒朱熹的女婿，他白天组织军民筑城，晚上到书院讲经论史，一座凝聚着黄干文化精神的新郡城就这样诞生了。可能是这里地势比较低洼的原因，景定元年（1260），沿江制使马光祖又将府城迁徙到盛唐湾宜城渡，即今天安庆市的位置，这里地势相对较高，有九头十三坡之称。皖口做为府城的时间只有几十年，尔后长期遭废弃。 因为地处偏僻，皖口残留了不少古城堡遗迹，府城隍庙、老龙王古井、随处散落的城墙砖头，恍惚历史就在眼前。安庆至石牌的西线公路，沿皖河一路逶迤，一边是碧绿的河水，一边是苍翠的青山，把古皖口、洪镇、江镇、石牌串成一线。一早出发，走进古皖口，天空飘起了小雨。皖河岸边停泊着几艘渔船，静寂，淡远，呈现出古老的风景。皖河流到此，与长江连成一片，形成了一个巨大的湖泊，包括石门湖、七里湖和南侧的海口洲（今海口镇）。迫于金兵的压力，安庆郡城在大江之上辗转漂泊，先后迁徙于罗刹洲、杨槎洲，最后才永久停留于宜城渡现今位置。 在皖河岸边遇见一位给洗衣的母亲送伞的少女，我们便攀谈起来。很是碰巧，少女告诉我，她爷爷的住家，是古皖口最老的房子，而且爷爷也知道不少皖口的掌故。在河边聊天的时候，小雨渐渐变成了中雨，皖河一派烟雨蒙蒙，我们跟随少女来到他爷爷的老屋子。老人名叫杨积荣，今年85岁，据他介绍，杨家从道光年间开始，在这座老屋已住了整整八代。祖辈流传下的一些俗语，蕴含着真实的历史信息，譬如“拆皖城，造安庆”，这是古皖口的一句民谚，说明马光祖在宜城渡另筑府城时，几乎是拆光了皖口的城墙和建筑。这句民谚从杨积荣老人嘴里说出时，很平静，已没有当年皖口人的那种无奈与失望的情绪。 老人翻出了《白麟杨氏宗谱》，他是他父亲的第四个儿子，生于民国十九年庚午六月十六亥时，配江金莲，子五：善顺、善国、善东、善江、善伍。老人的五个儿子都离开了这座老房子，老屋只有这对老夫妇居住。告别了杨积荣老人，外面的雨已停了，阳光明晃晃的。在街口又遇到那位少女，她热情地邀请我们到她家做客，他们家楼房地势很高，很宽敞很气派，可以俯瞰皖河，还有她爷爷在岸边的老房子。路过府城隍庙，只是原先的地基，现在是一个佛教寺庙——菩提寺，不过里面还保留了一个城隍殿，寄身于寺庙之中。在我凝视城隍的时候，老是把他当作黄干，这座废弃城堡的父亲。
石牌幸遇 石牌是皖河一大都会。“徽班映丽，始自石牌。（包世臣《都剧赋》。民谚“无石不成班。”显示石牌在清代戏曲中心的地位。石牌孕育了程长庚、杨月楼、郝天秀等一大批徽京剧艺人。石牌腔和安庆梆子、桐城高拨子、枞阳腔也是老徽调的主要声腔。石牌老街包括正街、后街、新民街、丁字街、永兴街，是保存完整的历史街区，文化遗迹丰富，可谓星光灿烂。 杨月楼和其父杨二喜、其子杨小楼，无疑是石牌镇名气最响的徽班艺人。杨月楼名气大，和他成为石牌酒肆茶坊的主要谈资，缘于一起鼎鼎有名的风月案，被称为清末四大奇案的杨月楼与韦阿宝案。同治年间，当红京剧武生与看戏的上海富商千金韦阿宝恋爱，大清律例规定地位卑贱者不得跟地位高的人通婚，杨月楼唱戏卖艺，属贱籍身份，但两人仍私下结婚。上海县令叶廷眷重判此案，韦阿宝被判掌嘴二百，判给普善堂另择婚配，杨月楼判流刑，而帮助二人完婚的韦阿宝乳母王氏京则被判在县衙前枷号示众十日，王氏不久羞愤病故。
从清代到民国，怀宁县的县治，与安庆府的府治、安徽省的省治都在安庆城，怀宁县治与安徽藩台（布政使司）相邻，位于城中地势最高的龙门口，可以俯瞰大江。县衙下有一条老街县下坡，和藩台下老街司下坡，通城西八卦门，深宅大院，卧虎藏龙，民国道教传奇人物陈撄宁就出生在县治附近的苏家巷。石牌古镇得以保存，也是源于一次迁徙。 1950年，怀宁县城从安庆城搬出，迁到皖河岸边的石牌镇。由于水运的萎缩，2002年，县城又从石牌搬迁到怀宁铁路、国道、高速公路枢纽高河镇，诗人海子的故乡查湾村就在高河。这次搬迁，对于古镇石牌来说，应该是一次幸遇，因为此后一轮高过一轮的房地产热潮，拆毁了许多老城、古镇中几乎能拆的历史街区，安庆城中怀宁县治附近的县下坡、苏家巷，也就是在这时候被拆的。而石牌，幸运地躲过了劫难。 石牌老街是幽寂的，落尽铅华之后的平和。徽剧兴盛之后，随北上四大徽班远去，京城的辉煌似乎与落日熔金的皖河无关。此时，石牌又开始兴起兴起草根的黄梅小戏，当年丁老六（丁永泉）唱的最原汁原味的黄梅戏就在石牌镇。一开始，黄梅戏因为赤裸裸的感官、挑逗和情欲，而被官府和士大夫排斥，艺人们从石牌到江镇，从宿松到枞阳，出没流落于皖河和古彭蠡泽。我的朋友、居住于京城的先锋作家潘军，经常回家乡石牌的街巷里弄听黄梅小戏。他从小生活在这里的怀宁县黄梅戏剧团，他的母亲潘根荣女士是这个团最出色的黄梅戏演员，艳惊四座，父亲雷风毕业于民国国立安徽大学，是一名优秀的黄梅戏编剧，后被打成右派，被劳改。他们二人之间的故事自然是悲欢离合，从劳改农场释放后，雷风呕心沥血写了一个黄梅戏剧本，也是他平生的代表作，就是《杨月楼》。
黄泥不遇 黄泥老街的盖碗茶很出名。在石牌老街吃完中饭，沿皖河往上游继续前行，想到黄泥喝杯下午茶。我第一次听说黄泥盖碗茶，是安庆电视台编导刘猛告诉我的，刘猛是一个胖子，他说话的时候，我眼前浮现出一幅画面：胖子刘猛窝在藤椅里（皖河岸边王河、黄泥一带是“舒席”产地），皖河风轻轻吹拂，老街的麻石条光滑清亮，屋顶的瓦片栉次鳞比，刘猛喝的是绿茶，天柱剑豪、岳西翠兰、天华谷尖、桐城小花，都是皖地上等的茶叶，采茶季节，皖山的兰花也开了，花香沁入茶叶，冲泡时一股香气扑面而来，如沉醉于茶林花海中。此刻刘猛揭开碗盖，热气缭绕，香气有无中，茶馆幽寂如禅房。 皖河岸边的黄泥老街格局保存完好，人烟稠密，分上街、中街、下街。街坊还是从前的人物，顽强地延续着祖先的生活方式，不紧不慢，不急不躁。我喜欢这样的古镇，时光凝固，原生态街巷，原住民，原来的生活。只是上街的老茶馆仅在上午开门，下午茶没有喝成。在黄泥，越往老街深处行走，脚步越慢，心情越平静。我这样风风火火地从石牌赶过来，想在老茶馆喝杯盖碗茶就离开，抱着这样的念头，其实是一种浮躁，与黄泥，与盖碗茶，与茶客，不相容。想象一下，我坐在老茶馆，一边急急地吹热气，一边急急地啜饮，与四周悠闲散淡的气氛不协调。喝茶，在黄泥喝盖碗茶，是一种心境。不遇，或许是一种善意的提醒。
黄泥人老街保护意识很强，一边是古镇，一边是新城，中间一条马路隔开，互不干扰，有效地维护和延续着古镇缓慢沉静的生活方式。皖南很多老街，一旦被发现和开发，商业化浪潮便接踵而至，那里的居民也渐渐迷失了自己，蜕变成一个又一个的小商人，曾经的田园牧歌成为往事和记忆。对我而言，旅行与治学、考察是融为一体的，而通过微博，又是与创造、传播同步进行的。对当代人而言，任何地方都可能成为旅游景点，只要你能挖掘、接触、感悟那里的历史信息，并把这些信息与别人分享。鲜有游客的黄泥，藏在深闺人未识，保存着大量皖河居民古老生活信息。不遇，的确是一种幸运。 皖河静静地流淌在黄泥背后的树林里，有一条石板桥通向对岸的怀宁县腊树镇。桥上的河风很凉爽，对岸的山岗很翠绿，走到腊树的土地，我有一种新奇和兴奋。其实，我们的世界可不必太大，关注身边的街巷，关心身边的街坊，关爱身边的人文，我们的新自然而然就能静下来。当年黄泥镇民渡过宽阔的皖河，来到对岸的腊树，他们也会和我一样兴奋吧。从腊树再往东走，那是更大的码头石牌。风正一帆悬，潮平两岸阔，从皖河，到大江，到大海，我们可以走得很远，但也可以在故土与老伴厮守一辈子，对人生旅行者来说，其实这并没什么区别。宋儒常言月印万川，理一分殊，水中月倒映的都是同一个天上月，而任何僻远的分殊都能窥见纯正的理一。 徐桥相遇 徐桥古镇临近泊湖，地处太湖、望江、宿松三县交界，与皖河水系相通。泊湖之畔宏大的杨泗寺，祭拜水神杨泗将军，这是船工和水手们心中的神灵。徐桥老街有一条我走过的最长的麻石条路，穿过新胜、府前、新民好几条街巷。在徐桥，在彭蠡凹陷带北岸，视野开阔，夏风和煦，阳光灿烂。皖河古镇与徽州古镇略有区别，一裸露于水乡泽国之中，一隐逸于高山茂林之间。或许水边的阳光特别的灼热，从皖口、洪镇、江镇、石牌、黄泥一路过来，我们感觉到了皖河充沛的阳光。似乎也只有“充沛”这个语词才能形容这里的阳光，皖河、古彭蠡泽弥漫水气的阳光，从蓝天白云直射湿地和沼泽的阳光，大面积裸露的无遮无掩的阳光。 杨泗将军，最初源于湖南的民间道教水神，因其能斩除蛟龙，平定水患，广泛信仰于长江中下游地区。每年农历六月初六，即杨泗将军忌日，往年徐桥会举办盛大的祭祀与庙会。距离徐桥不远处的小孤山，海潮至此不复上，故称“海门第一关”。从宋代起小孤山就开始供奉天后圣母，也就是妈祖，妈祖在小孤山也称小姑娘娘。小姑娘娘和杨泗将军在此相遇，江海交汇，古彭蠡泽色彩斑斓。传说六月六庙会，杨泗将军会化身小青蛇出现。这天，徐桥江湖各大船队集结起来，在河道里浩浩荡荡排列，每条船都在船头上供个盘子，而总会有一家盘子上忽然出现一条小青蛇。这条船就成了船队排头兵，率船队航行到杨泗庙。从庙内出来一个铜器班迎接，将盘着小青蛇的盘子供在神案上。接着会唱上三天大戏，庙会期间，船工、船商、香客上庙祭祀，烧高香，将整猪整羊敬献在杨泗将军神像前，场面肃穆壮观。
小姑娘娘信仰的兴盛源于明朝开国皇帝朱元璋。当年朱元璋与陈友谅在鄱阳湖至古彭蠡泽一带激战，留下了许多故事和传说。一次朱元璋在湖中被陈友谅包围，月黑风高，难辨方向。危机之际，朱元璋抬头忽见东北小孤山方向有明灯闪耀，心想这是神仙指路领航，众将士大声吆喝，齐心协力，向神灯方向划去，终于在小孤山与彭浪矶之间冲出了重围。朱元璋登基后，加封妈祖为“天妃圣母”，小孤山“惠济寺”更名“天妃庙”。明永乐年间，再次加封“护国祜民妙灵昭应宏仁普济天妃”。每年正月十五、三月十三日遣官致祭。官制祭文曰：“维神下奠巨浸，砥柱中流。吴楚之镇，畿甸之喉，延揽万里，享祀千秋。利有攸往，唯神是求，迄今祭奠，以迓神庥，尚饷。” 在徐桥，有湖风吹拂的阳光是灼热的，透明的，漫步在老街长长的麻石条路，耳畔尽是锣鼓喧天，人声鼎沸。古彭蠡泽那些勇敢的水手们，在依稀的波光水影里敲锣打鼓，又渐渐随时光远去。波澜动远空，霸蛮的吆喝声，渔夫唱晚声，依旧在有风的湖面回荡，小孤山展开她的臂膀，在九江汇聚之处，迎接着孩子们的归来。 |
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