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周易卜卦概说
一、周易卜卦的特性
周易卜卦是以周易阴阳八卦象数理论为指导，结合干支五行学说而创造的一套独特而神奇的预测方法。周易卜卦是一套独立而完整的易占理论和筮占系统，有独特的起卦方法，有独特的筮占方法，有独特的确定应期的方法，并把筮占学说推到一个崭新的高度。周易卜卦就是以象数来参悟、预测、描述一些具体事物的未来得失成败之可能性或其大体过程的发展趋势。卜卦的主要步骤，第一步起卦，因数而成卦象；第二步释卦，应用体卦用卦及互卦象数进行演绎；第三步断卦，因卦象而得出预测结果。 周易卜卦是中华文化的一块瑰宝，是易学的主要组成部分，是预测的源头，其预测方法的独特性及其应用范围的广泛性，是其它任何一种预测方法无法比拟的，但其它任何一种预测方法都或多或少的同易经有着密切联系。随着国家对周易卜卦活动的改禁，周易卜卦的独特性、科学性、其存在的必要性，已不容置疑。 周易卜卦的条件是所有预测方法中最简单的，这一点可以从起卦中可以看出，可以一二字起卦，可以时间、数字、声音等起卦，也可用后天的万物类象起卦，其预测条件具备了简单、广泛等特征，决定了其预测方法的独特性，这一点在预测中非常重要。对于某事物的预测，在其他条件不清的情况下仍可进行，这一点是其它预测方法无法做到的。如预测婚姻状况，若不知对方的出生日期命理四柱的婚姻预测便无法进行，但周易预测便不受此条件的限制。又如预测某项目投资，若无法充分解合作方的具体情况，或者对项目的可行性研究有存疑对项目的投资收益等结果有疑虑的，周易预测同样做得到。周易卜卦的另一特征是析卦和断卦，在此过程中不仅可以预测出所预测事件的结果，而且还可以预测出事件变化的过程，甚至应验的时间，这也是其它预测方法所不能做到的。 由于周易卜卦具有上述特性，其预测范围非常广泛，上至天文、天气，下至万事万物：求财、求官、求名、婚姻、生产、疾病、人事、出行、失物、房屋、风水等等，无所不包。 二、五行易与文王卦 “文王圣卦”之前的“五行断易”，是以浑天甲子即纳甲安在六爻之上，又有世、应、身三爻，财、官、父、兄、子五用神；以之间的生克变化来断休咎吉凶。“文王卦”是在五行易的基础上，加上天干、六兽、神煞等配件所形成的占卜法 。 实质上二者并无很大的差异，因为五行之生克制化才是主体，神煞六兽不过是更细微的呈现某种既定的结果而已。文王卦虽名“文王”，其实只是上托周文王之名。以断卦的角度来说，她与《周易》的关系已渐行渐远了。体系上虽跟“梅花易数”不尽相同，但在重视五行生克的角度上是有雷同之处的。也可说都是重先天一系也，而文王卦已经加入了许多如同子平八字的论述了。 文王卦实用的成分更多了，只要取对用神即可论断吉凶。譬如论财运，就以财爻为用神；问考试，父母爻旺相才好；或断夫妻感情，我为世爻、对方看应爻......。观用神之强弱，周边的对待关系，看生之、克之、扶之、制之？……虽然只有六爻 ，看似简单却林林总总地呈现无限的因素与可能。这门卜卦法，历经无数岁月的洗礼，多少前贤先哲的淬炼与升华，更融合了许许多多阴阳五行的派别。若要很单纯地只是把它列入占卜这一系中，恐怕就有见树不见林之憾了。 三、周易卜卦的真谛 《周易》最早的确是作为一本占筮之书存在的，确切地说《周易》是上古时期三本占筮书中之一。据《周礼》记载，“太卜掌三易之法，一曰《连山》，一曰《归藏》，一曰《周易》。”在上古时期，卜筮往往与政治、军事等重大事件联系在一起，国家决策往往要依赖占筮的结果，而间接影响人们行为和思想的则更多是占筮背后的哲学内涵。《周易》中所包含的哲学思想是占筮之法的内在基础，即义理为体，占筮为用。《周易》是华夏文明现存的最早的奠基性的哲学著作，也是儒道思想及诸多传统文化观念的源头，所谓“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知。” 易学并没有太明显的义理与象数之争，而秦火之后，《周易》以卜筮幸存。至于汉代，置五经博士，易学发展到达了一个高峰。西汉的易学派别大抵分为四派：训故举大谊，阴阳候灾变，章句守师说和十翼解经意；东汉也分为四派：一为马融等人为《费氏易》作章句，二为郑玄、荀爽治《京氏易》和《费氏易》，三为虞翻治《孟氏易》，参以《周易参同契》之纳甲之书，四为陆绩专治《京氏易》。由此可见，以孟喜、京房为首的汉儒主要阐述象数之理。自魏王弼作《周易注》盛行后，汉易衰微，王氏尽黜象数，为易学史上的第一大转折。唐朝时孔颖达为王弼及韩康伯作疏，使王氏易学广为流传；惟李鼎祚撰《周易集解》，保存了汉朝术数的余绪。宋代陈抟、邵雍出，后有《天地自然之图》、《先天图》、《后天图》、《河图》、《洛书》等易图出现，兼有“紫微斗数”、“梅花易数”等占筮之法流传，术数又兴。朱熹取其易图，参以义理，遂易学又为之一变。程子、胡瑗等则专阐义理，李光、杨万里等参以政事，易学流派日益繁多。元朝多取程朱之学，明朝则以禅解易，明代高僧智旭所作《周易禅解》为其圭臬。清朝编纂《四库全书》时，主要将《易》学发展分为两派六宗：一为象数，汉儒言之，一变京、焦，二变陈、邵；二为义理，王弼兴之，一变胡、程，二变李、杨。到了近代，主要的易学大家则是旧学新释的杭辛斋先生和阐释象数的尚秉和先生。近年新出土的《帛书周易》，也是研究的新热点。纵观易学的发展历程，其年代之远、旁支之多，无出其右者。所谓“易道广大，无所不包”，因而要了解《周易》更不可偏信一家之言。 《周易》的价值不在于它是否真的能预测未来，而是其中所包含的华夏民族先人们的思维方式。若能从中汲取些许的智慧并有所启迪，面对时间洪流不后悔、不畏惧、不迷茫而达人知命，那么《周易》的价值也就得到了充分的体现。 四、“变易”“不易”的境界 周易占卜之理，关键在于灵活变通。根据五行生克制化的道理来占卜吉凶，还须详察八卦的基本涵义和内容。从卦上看吉利、征兆又吉的，则所占之人事就都吉利；卦兆凶险、征兆虽吉，也不能掩盖所占之人事的凶险。卦义和外应一个吉一个凶，所占之人事处于半吉半凶状态。推测事物发展的吉凶悔吝，必须深明五行生克制化乘悔的道理，详察动静之卦的玄机以及事物动静所特有的吉凶涵义。任何事物都是相关联的，在某种程度上都有着某些联系；一物与他物在某种层面上也有相合的契机，这就是五行八卦、克应动静所蕴涵的基本道理。灵活运用的秘诀和方法只存在于自己方寸之心中，难以用言辞明白地叙述出来；玄机的机缘和诀窍还在于先师的心传口授之中，没有一定的造化难得其真传。事物纵然纷纭复杂，变化万千，但贯穿于其中的却只有一个道理，这就是我们所研究的玄机的义理。因此，在具体应用的时候务必准确地捕捉住事物吉凶休囚悔吝的玄机，见机行事；务必结合所占之事具体分析，找出所占之事的契机。只有这样，才能灵活变通，准确施占。 所谓“善《易》者不卜”，善莫大焉。《易经》的六十四卦三百八十六爻是一个很庞大的体系，蕴涵着天地万象，大道无始无终，人间万物有其自然的法则，不都是人力可以扭转的。体会《易经》思变的精神，中正自然，处事不惊，遇难不乱，顺应自然规律，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，达到了此种境界，占卜只是小术，正所谓“跳出三界外，不在五行中”。圣人修心养性，对占与不占的结果，已经看得很淡了。 （陈周翼/撰文）
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