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《周易》可以指导行动者的行为规范，指导手工业者根据卦象制作器物，用它的原理指导人们的占卜。所以君子在行动的时候无论远近、深奥的问题，必须 用《周易》来预测，以帮助决断。 关于《周易》具有预测功能这个问题，即便有孔子 “不占而已矣”、“以德代占”作注脚，但没有否定它具有预测的功能。只是孔子把《易经》当成了预测工具，用“数”去形成自已的德和理想，即所谓“明数而达乎德”。 周易的前身是八卦，是从观察日月变化而来的，是宇宙变化的规律。世界无论变化纷纭，都由天、地、人构成，只要我们按照其卦德来模拟，就可以认识这个世界了。从《易传》对《周易》解说看，《周易》具有筮占功能，《系辞》中也包含了比较完整的《周易》筮占的方法。 《周易》产生后很长一段时间主要用于占筮，这可从《左传》、《国语》等先秦典籍中找到有力的史实根据。汉代贾谊说：古之圣贤，不居朝廷，必在卜医之中。 但预测的机理是什么呢？我们一起来探索一下。当年伏羲先生，是观察完天、地、人后完成“八卦”的，世界万物都可以转化为八卦符号，八卦有着特有的运行轨迹，这样我们就可以模拟预测了。在事物发展的过程中，从太极开始，不断裂变，伏羲选取了八卦作为一个观察的“单元”、“切片”，给其“照相”，研究它的场态（结构、能），并模拟它的运行轨迹，文王、孔子虽然研究的领域有所变化，但原理未变。 这与“宇宙全息论”一名词有许多共同点，“宇宙全息论”即“宇宙全息 统一论”，它告诉我们世界是普遍联系的，每个片段都带有事物的全部，《周 易》就是从一个片段中研究其发展轨迹。换句话说：世界变化万端，《周易》以“象”为切入层面，并通过“象”来认识世界。这个“象”是通过思想来感知的（感而遂通），我们的先人常把《周易》用于预测，形成系统的卜筮方法。目的正在于要通过卦象系统来把握世界的不确定性和瞬息变化。一个完整的推理过程是：象（象、数）→卦（卦象）→象（万物变化发展）。 “卦”是对世界的模拟，那怎么才能得到卦呢？所得卦象要反映天时、地利、人和的客观变化，就必须使用特定概念来完整表达卦的形成，我们的先人选择了象数。 预测是在一个事物运行过程中，选取了一个“切片”，这个切片具有“全 息”性，是整体的缩影，宇宙是一个整体，各子系统之间都存在关联。 天文物理学家已经可以用一张星云照片推及这颗星的整个生命历程，其时间跨度可以用亿年来计数，可以由一粒宇宙尘埃推及宇宙的古往今来。 起卦就是找到这个“切片”，通过方法，把“切片”转化为“卦象”的过 程，最原始的得“卦”过程是伏羲先生观察天、地、人的结果，后人就演变成各 种可操作的具体方法。 象是《周易》的重要构成因素，也是易学的重要范畴。《周易·系辞》说：易者，象也。爻也者，效此者也；象也者，像此者也。近人蒋伯潜在《十三经概论·周易概论》中将《周易》之“象”分为现象、意象、法象，我们就按他的思路展开。 （1）现象 “凡为人目省视之对象者，皆现象。”如《周易》“天垂 象”，“在天成象”，“仰则观象于天”，“见乃谓之象”。对于“现象”而言，有“形象”和“现象”的意思。 古人认识事物、探讨事物都是从“象”开始。《周易》作为中国的第一部典籍，对“象”的阐述遂为最基本的观念和内容，包括有形之象、无形之象。有形之象为有形体的、实在的物象，如天、地、日、月、水、火、山、泽、画象、形象、气象、星象等，这也表明，人们把感觉所见作为获得知识或认识的第一个环节。无形之象指无形体、非实在但却可以感受的现象，如风、气等。 在易学研究中，天时、地利、人和都是象，多依靠我们的视觉、听觉、嗅 觉、感觉来把握。 你看到了阳光高照、骄阳似火，这种现象可以演变为“离为火”卦；你听到机器的轰鸣，雷声震天，这种现象可以演变为“震为雷”卦；你感觉阵阵的寒意，这种感觉可以理解为“乾为天”卦。可以说一切现象都可以与卦象画上等号。在路上行走见一位老人由东南方走来。 老人为乾卦的卦象，便用乾卦作上卦，以东南方代表的巽卦作下卦，乾为 天，巽为风，得天风姤卦。 我们看出了现象与卦象的对等关系：老人=乾，东南=巽。 （2）意象 我们知道“八卦成列，象在其中矣”，我们常说这件事的得失如何？是进还是退？这都是主体离开具体事物后在脑中留下的形象，这都属于意象。印象、想象都属于意象。如梦见一条弯曲小河，感觉很轻快；感觉对方高大挺拔，感到对方一定很直率。 （3）法象 通过现象或意象之象皆谓法象，就是《周易·系辞上》所说“象也者，像此者也”，周易通过卦象完成现象、意象与卦象的联系，并通过观卦象以认识规律（象以定数）。 见老人有忧色，当我们把老人的表情与忧愁联系起来，这个应该属意象。但易学的推理还要有个通过卦象完成“象”的关联，这个叫法象。老人为乾卦的卦象，便用乾卦作上卦，以巽方的卦巽卦作下卦，乾为天，巽为风，得天风姤卦。 我们看出了现象与卦象的对等关系：老人=乾，东南=巽，并得出老人不吉的推理。 以形为象是易象的基础，但一个人的想法，甚至梦境都可以演变为卦象进行推理。意象与法象不同，但都是经过大脑思考过的结果。 乙酉年丑月，一朋友述说晚上做了一个梦，梦到去爬山，到了山顶，一团瀑布从天而降，问代表什么预兆？一个梦多与生理有关，其二，外环境对他的心理产生影响。处于这样的考虑，我多半先从身体情况入手，以验证思路的准确性，然后，对他外环境进行探讨。 这个卦象很明显：水山蹇。 易学把人体脏腑器官纳入易的框架，《易传·说卦》言：乾为首，坤为腹， 震为足，巽为股，坎为身，离为目，艮为首，兑为口。 上坎为雨、下艮为止。高山流水，坎在前，艮止于后，交通受阻，飞山越 海，远渡重洋。病象：肾病、泌尿系统病、结石症、血液病、脚疾、手疾、关节之疾、耳闭塞、鼻疾。判曰：蹇者，难也。 上述也只是一个大概，但在与对方交流中，脉络与判断就应该比较清晰。 乙酉年丑月，金寒水冷，艮土不坚。主要表现为 身体脾胃不好，应该是胃寒，水为肾脏代表腰部，应该是腰疼。丑月水气比较重，定不会有大的疾病，以不适为主。对方问到工作情况，按上述可以推断，工作不算顺利，不利者的特性，按艮进行推断就可以了。工作环境与家庭环境均可以按照水山蹇进行模拟，如北边有书橱。简言之，可以把天、地、人的现场，通过想象，变为卦象，即八卦、六十四卦的符号。用卦象作为认知万事万物的中介。 “象”可以做名词讲，为现象、形象，指有形可见的具体器象和虽无形不 可见但可以感受的现象，包括现象、意象。当然也可以做动词讲，“象”通“像”，为象征、取象。“法象”作为动词，应写成“法像”，即取法外象，取法最大之象即是天地，当然世界变化可以通过比喻来模拟。 卦象的产生符合从具体到抽象的认识规律，卦象比拟爻可以使认识从一般到个别，因象明理，启发类比，诱发人们的想象力。但如拘泥于象，又会限制人的 思维。 （4）“数”与“象” 上面谈的是“象”演变为“卦象”，下面该谈谈“数”与“卦象”的关系了。 起卦大多可用“数”来完成，据《周易·系辞传》说，上古伏羲氏在推演八卦时，产生“数”的概念。《系辞》说：参伍以变，错综其数……极其数，遂定天下象。极数知来谓之占。说明“数”可以定卦象，推衍“数”可以预知未来。后世有一派十分强调“数”的作用，认为“数”是根本，数生象。 在实践中有些“象”和“数”很难分清，“象”可看成是形象思维中的形 象，“数”是“象”的另一种表达方式。“象”多靠借喻以表其特性，譬如一个人性别、美丑、高矮，数指事物的数理含义，如人的身高、三围、年龄等。 每个卦象都有自己的数，同一个卦象在不同时空下数也会变化。通过“象”与“数”就可以对一个事物作出定性与定量的分析。 由象（象、数）→卦（卦象）的推导是人自身的生命存在与客观世界的交 融，是人与自然合一的生命哲学。古人各种筮法，是精神与象的结合，通过卜 筮，把疑问变成卦象，虽然起卦的形式多种，其实质都是一样的。 古人认为，世界是一个有机的统一整体，事物之间是普遍联系的，个体是整体的缩影，并包含了整体的全部信息。无论是能直接看见的，或是不能直接看见的，局部包含着整体全部信息的现象。一切现象也都可以转化为卦象，并由这个万能公式进行推导，模拟事物发展轨迹。起卦的形式包括蓍草起卦法、纳甲法起卦以及后人常使用的以年月日时起卦、起奇门局、以方位人物外应起卦。 我们不难发现《周易》预测不仅仅是一个简单的推卦、卜筮问题，而且蕴含着极其深刻的宇宙全息原理，这种事物具有同一时间、同一空间、同步发展的统 一性，这种“以小见大”与“大中蕴小”、“天人相应”与“万物相应”，不正是爱因斯坦探索的宇宙“大统一场”理论的具体表现吗？这点正充分说了《周 易》的全息性。 由象（象、数）→卦（卦象）的推导，是伏羲“仰观俯察”与“近取诸身，远取诸物”思想的延续，是人自身的生命存在与客观世界的交融，是人与自然合一的生命哲学。以天人一理，天人相应思想指导下的各种预测体系，存在缺陷与局限，加之在传承中，个人的私智臆解，预测体系本身存在缺陷，但在宗教性色彩崇拜的前提下，进行的各种筮法，是精神与象的结合，通过卜筮，把疑问变成卦象，虽然起卦的形式多种，其实质都是一样的。 易经占筮推演取卦方法通常有“文王卦”和“金钱课”等。“文王卦”是古代最常用的演卦方法，由于其演算过程颇为复杂、费时，所以后来一些专门从事占卦相命的江湖术士便发明了一些简易的演卦方法，如“金钱课”等。但是，无论是从史料记载还是历代易学家的考证，“文王卦”无疑是易经占筮推演取卦的正宗之古法。 蓍草起卦法、纳甲法起卦是从蓍（钱）→数→爻→卦。在易学研究中，我们知道象与数的关系是合一的，“象”、“数”同源，“象”是“数”的形象化，“数”是“象”的表达方式，“数”是“象”的特殊形式，从这个意义上讲起卦就是首先将环境中的“象”演变为卦。 卦象是通过手数蓍草之数与摇钱反正情况，按规定的变易法则推衍而成。由于筮法重视对数的推算和对卦象的分析，重视人的思维能力，所以后来从《周易》中终于导出深邃的哲学体系。 《易传》中的“数”主要用于占筮定卦，后世有一派十分强调“数”的作 用，并形成许多简捷的由数得卦象的方法。古典占筮法多依先天八卦数理，即乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八，把卦象与数字联系起来，构成先天起卦法，《梅花易数》很多采用这种方法。 当然，每个时空我们的先人都可以通过模型演变为一组符号系统，也就是 《周易》的卦象，这些也应当属于“数”与“象”的关联。 通过象数我们可以得到卦象。这个卦象不仅是一个符号，而且含有易象特 点，由符号与文字构成。 符号是具有典型意义的认识的“图示”结构，如阴阳、八卦、六十四卦等，是抽象的关于世界本质认识的主体结构；文字是文王、孔子的诠释。阴阳关系形成了一个具象的对世界万事万物性状的模拟结构——六十四卦系统，包融了客观世界的各种现象，但是这些现象只有通过卦象系统地逐层解析，才能在主体的意识中形成本质性的认知。 通常所见的《易经》卦形系统，是由八卦两两组合排列的六爻相叠而成的。卦象从两仪到四象到八卦到六十四卦，完成了认识从根本要素到基本属性再到事物发展基本性状的具象化过程。六十四卦是对世界万事万物的性质和状况的直观模拟，它与卦爻辞中透露的三百八十四爻象相结合完成了对世界的结构性“图示”或“图解”，涉及自然、社会乃至人生的各个方面。 对易学的探讨也有两个大的方向：一个是从符号（或说卦象，或言“象”）入手，以符号为主要研究对象，发展为象数派；另一个是从辞入手，以卦辞、爻辞为研究对象，究其理者，发展成义理派系。 西汉时期，形成了象数解易学派，“以孟喜和京房为代表的官方易学。此派易学，宋人称之为象数之学。其特点有三：其一，以奇偶之数和八卦所象征的物象解说《周易》经传文；其二，以卦气说解释《周易》原理；其三，利用《周易》，讲阴阳灾变”。 魏晋时期，形成了义理解易学派，“转向以老庄玄学解易的道路，成为易学史的一大流派。王弼就是这一流派的创始人”。从王弼开始的义理学派，继承古文经学派解易的传统，其解易以义理为主，以《易传》的观点解释《易经》，排斥今文经学派解易的学风，不讲互体、卦气、卦变、纳甲等。 象数学派和义理学派并非截然对立，只是解易的倾向不同。象数学派以象数为第一位，以象数解易，以象数论义理；义理学派以义理为第一位，以义理解《易》，以义理论象数。在易学的推理中，我们要对符号与文字进行认真的研究，根据自己对易学的认知选择从符号或文字进行解析。《周易》以卦爻程式对宇宙万物进行高度分类与抽象概括，易象在《易经》乃至整个《周易》的思想体系中都是一个极为重要的认识范畴，有必要对其本体做深入的考究。 《周易》用符号表达思想，符号就是“卦象”，用八卦、六十四卦的符号象征万事万物之象，比拟、类推万事万物。 易学的研究就是对其卦象与经文的探索，最后完成对宇宙世界的全面认知，周易是认识世界的工具，也是灯塔，指引我们前进。按照八卦之性，对宇宙万象进行系统的“取象比类”就可以化繁为简，执一而驭万。 《周易》是探讨宇宙生命信息的学问，我们通过卦辞、爻辞或分析卦象，提取相关信息的来龙去脉和因果关系，据此通权达变，趋吉避凶。“以通天下之志，以断天下之彧，以定天下之业。”一般的推理方式有据象推理、据辞推理、象辞结合推论等。 据象推理是将推演出来的卦体分为内卦和外卦两个八卦符号，然后根据八卦符号的属性以及内、外卦之间的关系进行推理解释。 “天下之事有吉凶，托占以明其机。天下之理无形迹，假象以显其义。”易占可以明了“易”中深奥的义理。卦象中可以昭示宇宙真象和事物发展的吉凶。在以《周易》为中心的占筮系统中，主要有古典占筮系统与纳甲占筮系统，我们把古典占筮系统作为预测研究的基本模板。 纳甲占筮系统是对《周易》六爻进行“纳甲”，配以地支、六亲、世应、六神，运用五行原理，通过考察用爻与月支、日辰以及其他爻的生克冲合等关系进行占断的方法，也叫 “火珠林占筮法”。 纳甲筮法最早见于京房的《易传》，其后魏晋之管辂、郭璞，唐之李淳风，宋之邵雍，明清之胡宏、程良玉、野鹤老人，均有不同程度的发展。其大致方法为：将六十四卦分八宫排列，起卦后给每爻纳干配支，然后安“世”、“应”、“身”，定六亲，起六神。断卦时重世应，把爻作为研究的中心，以用神与月 建、日辰、动爻的生克制化、刑冲合害等关系来推断吉凶。 古典占筮系统以八卦卦象为研究单元，通过卦象的体用互变、生克比合等关系，联系外应来分析事物的发展规律。 古典占筮系统的特点有： （1）把八卦作为最重要的研究单元。 具体的事物则是无穷无尽的，但世界是由“元素”组成的，对于组成世界基本“元素”的探索一直没有停止过，我们的先人经过“观察”，认为八卦代表世间万物的八种基本性质，即“八卦小成”，反映复杂的变化，“引而伸之，触类而长之”，“因而重之，爻在其中矣”，以本气相推，与八卦相叠，遂成八八六十四卦，反映宇宙间不同的复杂变化。 把八卦卦象作为最重要的研究单元，是延续了伏羲、文王、孔子的思想，并直接从孔子那里得到启发，因为我们感到孔子可以信赖，并可能由此完成一次愉快的心灵之旅。 （2）通过卦象的体用互变、五行生克比合等关系的分析，完成推理。 古典占筮系统的杰出代表人物是邵雍先生，他在论述预测方法时，提出了推断事物发展规律的模式，偏重分析卦象重叠的上下两个经卦，下边的称“内卦”，上边的称“外卦”。将五行作用规律与八卦体系结合起来，进行推理。 我们在后面的探讨中以古典占筮作为推理模型，主要由于古典占筮系统具有鲜明特点。 据辞推理是以《易经》卦辞、爻辞作为依据，推断事物情况的吉凶祸福，是占筮推论的重要方法，也是最常用的方法。《易经》的卦辞、爻辞中包含着各种事物的一般道理和典型事例，在推论的时候，在充分理解这些卦辞或爻辞内在含义的同时，结合当前所占筮的事项，触类旁通，采用类比推论的方法，得出占筮结果。需要强调的是：在用卦、爻辞进行推论时一定要结合所占事项的实际，采用类比推论的方法，不能对卦、爻辞死搬硬套或牵强附会地理解。而且，更重要的是，推论解卦人的天资阅历及学识是科学正确理解卦、爻辞的重要因素。 象辞结合推理是将以上两种推论方法结合起来使用，相互印证，既可确认推论的正确性，还可以增加信息含量。 象辞结合推理就是言、象、意三者结合起来讨论，其中“言”是《周易》中的卦辞与爻辞；“象”指《周易》中的卦象与爻象；“意”指卦辞与爻辞的含义，代表义理。《梅花易数》中有很多这样的例子。 邵康节先生早上，在路上见一位老人，且面带忧愁，问缘由，老人回答说：“没什么忧愁。”先生感到很奇怪，于是起卦预测。得天风 姤 之九四爻动。 《易》曰：“包无鱼，起凶。”是辞不吉矣。以卦论之，巽木为体，乾金克之。互卦又见乾，并无生气。在途行，其速断。对老人曰：“汝五日内宜谨慎，恐有重祸。”果然五日后，老者赴宴席鱼骨梗喉而死。 邵先生对易辞的应用尤为看重，辞曰：“包无鱼，起凶。”这里的“包”通“庖”，厨房、厨师之意。全句：“做菜时没有了鱼，但出现了鱼就会凶险。”辞意上很不吉。 从卦象上看：以巽木为体，用卦、互卦皆为乾卦，姤卦，一阴遇五阳。卦辞云：“勿用取女。”也都是不吉。任何的预测都很难复制，只有统观全局，综合所有的“象”，才可以把握到事物的本体，在古人看来从卦辞与卦象上结合分析，就可以得到准确的答案。 幸好，上面的例子中卦象与卦辞是一致的，如果两者南辕北辙该如何？您只能用一种了。 《周易》用卦象、文字向我们演绎了一幅自然社会的画卷。在卦象与文字 中，“象”更接近宇宙真相，近似我们常用的数学公式，更能表达数理逻辑，更好地进行推理与模拟，这也是本书重点描述的。 从上述传统的占筮看，预测一般要经过三个过程：从象（象、数）完成卦 （卦象），然后根据实际情况对事物变化发展进行推理。如果我们换个角度看，我们发现象（象、数）、卦（卦象）、象（万物变化发展）有着对等关系。特殊推理方法就是跳过了中间的卦象，完成了从一个现象到另一个现象的联系。 这在传统预测中被称为“外应”，在易学天人合一的前提下，同一时空下的两个“象”之间存在必然的联系，只要我们日常多留意身边的环境、事物，就可领悟一些“天机”。 例如，朋友聚会，探讨生意。正在犹疑不决之时，忽然杯碟打碎，就表示正在协商的事情不顺，假如付诸行动，会有负面影响。如听到附近有人在吵架，也是不吉，意见分歧，小心为妙。 对于预测中所需要的外应，绝大多数更是靠看和听而得来的，它是获取外应的重要条件。取外应的方法非常奇妙，准确率也相当高，所以从古至今一些大预测家和名家儒士，采用这种方法，配合到各种预测方法中去。 这类方法看似神奇，其理出于《周易》“远取诸物，近取诸身”之法。但我们要知道过于倚重外应人易变得敏感或神经质，易学预测是完整的系统，在易学系统没有建立前，仅靠耳目心来领悟事物的发展是不可靠的。 预测功能的探讨到此暂告一段落，大家会发现在卦象与文字对世界的模拟 中，卦象最为简洁，我们后面的预测探讨将以“八卦”卦象作为最重要的研究单元，继续预测基本规律的探索。 易学预测的方法很多，如四柱法、六爻法、大六壬法、奇门遁甲法、梅花易数法等。在这些传统易学应用中，留下了许多传奇的案例，对此，有怀疑的，有坚信不移的，我们怎么看待中国传统易学和易象预测法的准确性呢？这应该从易学的基本规律入手。 “一阴一阳之谓道”，“生生之谓易”，易道就是一阴一阳动态化平衡所引起的创造宇宙生命的生生之道。事物的阴阳属性在一定条件下可向其相反方面转化。这决定我们对事物的认识不可能是完全正确的。从起卦到解卦都是通过人脑完成，具体的模拟也要根据实际情况，通过交流而完成。卦象与世界本体不是绝对的“等于”，是“象”的类似，这决定我们对世界的认识不可能完全正确。 2005年10月，一日同事因搬家书包找不到，找我给推算丢失了吗？我起一个卦：雷天大状变地天泰。 问清对方丢失前后情况，告诉对方：东西不会丢，去母亲家西南屋西南角的箱子里找。一星期后告知，找到正是在西南屋西南角的箱子里。对方也感到不可思议，怎么可以算得如此准确。 我们知道占卜失物，以体卦为主，用卦代表失物，体卦克制用卦，丢失之物便可以找到，但找回较迟。 变卦为坤，丢失的东西应在西南方、田野间、仓库旁、农家劳动场所、土窖洞穴之中、泥瓦器物内、方形器物中。这就要我们根据“坤”卦的特点进行模拟，这种模拟是建立在对预测人情况已知条件的基础上的： 1、对方是从母亲家搬出去。 2、目前家在现在的西南方。 3、母亲家西南屋的西南方有个木质的柜子。 经过上面的推断，西南的柜子里的可能性最大，坤卦并不能与母亲家西南的柜子画成等号。 传统梅花易数预测法就是采用物象到卦象（卦象到物象）的模拟推理，卦象只是性情，必须根据实际进行相似的推断。 2005年3月，一朋友慕名而来，问家居风水与事业。正好我正在处理文件，文件的背面写着很显眼的A4字样，我就用英文字母与阿拉伯数字起了一卦，A如尖刀，可为乾，4为震，对方坐在东面，得：天雷无妄。 因对方坐在我东方，我便把他看作下卦的震。 天雷无妄，震为体，震木被金克，又在乙酉年。 1、工作不顺利，经常发火，夫妻感情不佳。（正确） 2、肝功能不好，多见轻微之伤，手、腿、足、头可能会受伤。（肝功能不 好，正在服药，手脚有伤，还开过刀）。 看到对方对自己的分析基本认可，就开始对其居住室内环境，进行模拟。 乾震是一对矛盾，懂得易学应用的朋友都知道，应该是东方不吉利，应该是有“乾”性情的物体存在，但是什么呢？我按照一般的现代家庭的布置进行了推理：镜子、钟表或圆形的坚硬物体。 原来，对方的震位挂着一把宝剑，现代社会怎么会想起他会悬挂宝剑呢？从这个意义上讲，我给对方做的居住环境的推理是错误的。大众是很少与你探讨“乾”的定义，而是你表述的正确与否。易象预测法在模拟事物运行轨迹上是有一定规律可寻的，但都不是绝对的，这就是我们常说的定性方面，在定量的精确预测上，更存在很大的不确定性，错误也会经常发生。 从英文字母A，从意象角度看，像一把把尖刀，可以推演（法象）出卦象 “乾”，然后用“乾”推演其环境，“乾”只能表述性情，具体实物的推测应该由时间、空间、社会环境等方面综合给予框定。 易象预测是人用大脑通过“象”来 “推天道明人事”，可以对宇宙要素中点、线、面、立体、物质、时间做数字的推导，但更多的是“比拟”的分析，是一种思维模式，没有绝对的正确，错误是存在的。况且，推理是由人的思想完成的，与易学水准、社会经验都有很大联系。但易象预测的这种特性，从来没有降低人们对“易”的热情。相反，脱离理、象、数单纯谈数用数，定会落入“其蔽 也贼”的江湖术士之道。 同时，我们也知道一个事情的发展，要受到天时、地利、人和几方面的影 响，当其中的条件发生巨大改变时，推理就会有很大出入。易象预测与社会上一切预测学一样都会存在错误、误差，但它具有严密的逻辑框架，可以进行反复的模拟与推导，并可以修正与调整。 《周易预测的捷径》——朱东方 [前言]（001期) [上 篇] 易学的本源 第一章 易的基础（002期) 第一节 伏羲对天、地、人关系的探索(003期） 第二节 天、地、人的关系（004期） 第三节 “天人合一”是“易”的基础(005期) 第二章 易的主线（006期） 第一节 主线一——观物取象的观念（007期） 第二节 主线二——阴阳对立统一规律（008期） 第三章 易之德(009期) 第一节 孔子之“德”与启迪(010期) 第二节 预测机理与方法探究（011期） 第三节 易的回归与学习方法 [中 篇] 易学的规律 第四章 八卦之象 第一节 乾为天 第二节 坤为地 第三节 震为雷 第四节 巽为风 第五节 坎为水 第六节 离为火 第七节 艮为山 第八节 兑为泽 第五章 五行干支体系 第一节 八卦的能量探索——五行 第二节 八卦与五行 第三节 干支与五行 第四节 五行作用关系 第五节 八卦能量的静态分析 第六节 八卦能量的动态分析 第六章 易象的规律 第一节 六画之象 第二节 方位之象 [下 篇] 易学的应用研究 第三节 象形之象 第四节 爻位之象 第五节 反对之象 第六节 互体之象 第七章 易象起卦法 第一节 先天起卦法 第二节 后天起卦法 第三节 起卦方法拓展 第八章 易象预测法 第一节 易象预测程式 第二节 易象预测的基本思路 第三节 易象的分类预测 第四节 易象预测的扩展 第九章 预测的延伸 第一节 易象策划的基本思路 第二节 天时的策划 第三节 地利的策划 第四节 人和的策划 附录：万物类象 ———— |
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