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后天易
什么叫做“后天”呢？就是在宇宙万物开始形成以后，世间的一切已经处于发展阶段，这个时期就是后天的状态，换言之，对我们人类来好所，就是我们脱离母体出生以后的发展阶段，即是我们的后天时期。
自从人类出现以后，地球表层的运动变化受到了人类的干预，人类利用箱子染与社会的规律再加以能动地改造自然和社会。这个阶段，人类对社会的政治、经济、规律和现象的模拟、认识所得的“易”，就是“后天易”的概念，这部分“易”的来源基本是有史料记载的，先哲创制，传承发展。
后天易具体又包含了《连山》、《归藏》、《周易》、《易传》和后天八卦。
1、《连山易》
夏朝，中国历史上第一个朝代，在这个时期，“三皇”之一的神农氏创制了《易经》的第一个相对完整的文字版本——《连山易》。由于神农氏所在时期正值农业时代，山被尊称为“山君”，故《连山易》即以“艮”卦为首卦，象征“山峰起伏，连绵不绝”。
《连山易》的八个基本卦均以山的不同形态命名，并且这八种形态不是从一个角度来观察的，而是从前后、左右、上下、内外等各个角度来全方位观察的，可谓是“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”。
从前后角度来看是“兼山”与“叠山”，从左右角度来看是“列山”与“连山”，从上下角度来看是“崇山”和“伏山”，从内外角度来看是“潜山”和“藏山”。这山的八种形态又代表着不同的八种卦象，即君、臣、民、物、阴、阳、兵、象，进而由这八种基本卦象又衍生出六十四卦的卦象，并将六十四卦分为八组，各组分别以八个基本卦重叠作为首卦。
《连山易》这种全方位、多角度的观察方法以及把握事物的准则，使得由此衍生的六十四卦的卦象内容也是非常全面的，包括了各个领域各种类型的事物，可说是几乎无所不包，无所不有。
在自然界中，有日、月、星、云、春、夏、秋、冬，如日对应离卦、月对应坎卦等；
在生物界中，有龙、龟、禽、兽、花、草、树、木，如草对应巽卦、树对应震卦等；
在国家统治中有，君、臣、相、侯、将、帅、士、兵，如君对应乾卦、臣对应坤卦等；
在百姓家庭中有，父、子、夫、妻、兄、弟、姐、妹，如弟对应艮卦、妹对应兑卦等；
《连山易》的核心思维是研究“对应”，阴阳卦的对应，阴阳的相反相应。《连山易》作为《易经》系统的第一个相对完整的文字版本，其创立对于后世整个《易经》系统的发展以及古代科学文化的进步都具有有极大的启示作用。
2、《归藏易》
商朝，中国历史上第二个朝代，在这个时期，“三皇”之一的黄帝创制了《易经》的第二个相对完整的文字版本——《归藏易》。由于黄帝所在时期正值母系社会，以母为主，以母为神，故《归藏易》即以“坤”卦为首卦，象征“万物都以大地为母，始于大地，而终于大地”。
《归藏易》的著作时代处于农耕时期，有别于《连山易》，偏重的是俯察地方勘测地法而合并归藏，它处处体现出对动植物以及人的生长规律的关注，并从农业、畜牧业、医药、养生等方面来阐述治国安民的思想。
《归藏易》的八个基本卦的顺序为：一坤（地气藏）、二乾（天气归）、三兑（金气杀）、四艮（山气止）、五离（火气长）、六坎（水气育）、七巽（风气动）、八震（木气生）。这八个卦又有自己的卦象含意，即
“藏、归、杀、止、长、育、动、生”，具体如下：
地气藏，藏归交，藏生卵，藏动鼠，藏长姊，藏育化物，藏止重门，藏杀盗；
天气归，归藏定位，归生魄，归动乘舟，归长兄，归育造物，归止居域，归杀降；
金气杀，杀归尸，杀藏基，杀生无忍，杀动干戈，杀长战，杀育无伤，杀止动。
山气止，止归约，止藏渊，止生貌，止动济，止长植物，止育润，止杀宽宥；
火气长，长归从师，长藏从夫，长生志，长动丽，长育违道，长止平，长气顺性；
水气育，育归流，育藏海，育生爱，育动渔，育长苗，育止养，育杀畜；
风气动，动归乘轩，动藏受种，动生机，动长风，动育源，动止戒，动杀虐；
木气生，生归孕，生藏害，生动勋阳，生长元胎，生育泽，生止性，生杀相克；
《归藏易》的中天八卦图的形态很有特点，每相邻的两卦都是一阴一阳，或者说这两卦的阳性符号和阴性符号的数量相等，而且都是“阴卦”在前、“阳卦”在后。
这里解释个概念，即“阴卦”和“阳卦”问题，这是对卦的属性的一种阐述：
1、如果一个卦全是由阳性符号构成，则是阳卦，如乾卦。
2、如果一个卦全是由阴性符号构成，则是阴卦，如坤卦。
3、如果一个卦中阳性符号少于阴性符号，
则就是阳卦，如震卦、坎卦、艮卦。
4、如果一个卦中阴性符号少于阳性符号，
则就是阴卦，如巽卦、离卦、兑卦。
《归藏易》主要核心是阴阳平衡，并在此基础上建立了“中天八卦”系统。当然，《归藏易》不单是阐述八卦，而是六十四卦，其中，每八个卦为一宫，一共八个宫，并很好的说明了卦变和阴阳对待的概念，其卦序如下：
太阴第一：坤、复、临、泰、大壮、夬、需、比；
太阳第二：乾、姤、遁、否、观、剥、晋、大有；
少阴第三：泽、困、萃、咸、蹇、谦、小过、归妹；
少阳第四：艮、贲、大畜、损、暌、履、中孚、渐；
仲阴第五：离、旅、鼎、未济、蒙、涣、讼、同人；
仲阳第六：坎、节、屯、既济、革、丰、明夷、师；
孟阴第七：巽、小畜、家人、益、无妄、噬磕、颐、蛊；
孟阳第八：震、豫、解、恒、升、井、大过、随。
《归藏易》的中天八卦图的形态很有特点，每相邻的两卦都是一阴一阳，或者说这两卦的阳性符号“▅▅▅▅▅”和阴性符号
“▅▅ ▅▅”的数量相等，而且都是“阴卦”在前、“阳卦”在后。
这里解释一个概念，即“阴卦”和“阳卦”的概念，这是对卦的属性的一种阐述：
1、
如果一个卦全是由阳性符号“▅▅▅▅▅”构成，则是阳卦，如乾卦。
2、
如果一个卦全是由阴性符号构成，则是阴卦，如坤卦。
3、
如果一个卦中阳性符号少于阴性符号，则就是阳卦，如震卦、坎卦、艮卦。
4、
如果一个卦中阴性符号少于阳性符号，则就是阴卦，如巽卦、离卦、兑卦。
《归藏易》作为《易经》系统的第二个相对完整的文字版本，其创立对于后世中医学的阴阳调和、平衡辨证的哲学观点，对诸子百家的福祸相依、物极必反的治世之道以及孔老夫子对于《易经》的修习都产生了极大的影响。
《连山易》与《归藏易》是两部非常重要的易学著作，但是它们在创立之后却没有得到很好的保存和流传，传承方面出现了很大问题，零星散落于民间，甚至好长一段时间里不知所踪，以至于有“失传”之说。
然而，根据史料的记载和近代考古的发现，《连山易》和《归藏易》的一些版本（原本或手抄本）其实还是被保留了下来，并在不同时期“现世”，同时那个时代的精英人士所解读和应用。
如汉代易学家杨雄对《连山易》进行过较为深入的研究，其见解独树一帜，并著有与其相关的作品；又如北魏易学家卫元嵩的《元包经》试图重新绘制代表中天八卦的《归藏》；再如宋代的易学家邵雍对《归藏易》的研究非常用心；并由此衍生出了对后世影响很深的《归藏易数》。
时至今日，我们所能见到的关于《连山易》和《归藏易》的有价值材料，除了保存在《汉魏丛书》内的《三坟易》中的山坟《连山易》和气坟《归藏易》，还有清人马国翰《玉函山房辑佚书》中所辑录的《连山易》部分佚文，也有在湖北江陵县王家台出土的秦代竹简《归藏》，还有就是近期在贵州荔波县发现了水族的珍藏典籍《连山易》。
3、《周易》
周朝，中国历史上第三个朝代，在这个时期，周文王（就是前面说过的商朝纣王时期的西伯侯姬昌）创制了《易经》的第三个完整的文字版本，即我们大家都熟知的《周易》。
《连山易》是崇尚山君，并由此以“艮”为首卦，进而名之“连山”；《归藏易》是敬仰母神，并由此以“坤”为首卦，进而名之“归藏”；然后《周易》又是以何卦为首卦呢？其名字“周易”又从何确定的呢？
历史上，周朝时期属于奴隶社会阶段，当时上至君王下至百姓的思想意识都以“天尊地卑”为基本观念，认为“天”是最神圣最伟大的事物，“天地”孕育和决定了万物的生盛衰亡，所以这个时期的《易经》版本，即《周易》，就将代表了天的“乾”卦作为六十四卦的首卦。我们在后面会说到，乾卦代表了天、君王、父亲以及社会某一组织系统的最高领导者，是至刚至阳、不断进取拼搏的符号，正所谓“天行健，君子以自强不息”！
为什么叫做《周易》呢？其重点的是“周”的称谓，这有三层意思：
1、“周”是成书年代，也就是《周易》的“周”字即为“周朝、周代”；
2、“周”是周匝、周普的意思，也就是完备、全面、完整的意思，就是说这本书中无所不包，无所不容，包罗万象。
3、“周”是周而复始、无有穷期的意思，乾为首，乾为天，天定四时，春夏秋冬，周期轮转，始终相续，元亨利贞。（这里的“天”其实是“宇宙”的意思，我们古人称呼“宇宙”就为“天”）
《周易》是当年西伯侯姬昌（即周文王）被囚于羑里的那段日子著作的。他先是依据河图、洛书中蕴涵的数理结构，得出了更加符合地球运转规律和能量转换规律的系统模型，再将先天八卦本身的顺序和方位把八卦系统延伸到了研究事物更为细微的六十四卦系统以及三百八十四个爻的概念。
同时，他还将当时的一些事情记录下来，并结合卦体系中的卦爻，使之搭配在一起，形成了解释卦形符号的语言文字，即卦辞和爻辞。也就是说，当他将事物发展的规律演成卦后，就去做了，这些事得到结果后，他就以卦辞、爻辞的形式记录下来，这些辞也就是对古代具体事情的记述。
《周易》是现存最完整、最权威、最著名的一部易学古籍，是中国哲学智慧的群经之首，是中国术数预测学的基础。《周易》中的八卦和六十四卦的卦辞、爻辞，记载的内容十分丰富，涉及范围很广，上论天文，下讲地理，中谈人事，从自然科学到社会科学，从帝王将相如何治国，到老百姓如果处事做人等都有详细的讲述，包罗万象。可以说，《周易》在几千年的历史长河中，为中国文化的发展作出了重大贡献。
4、《易传》
战国以前的时期，周文王所作的《周易》大都是作为卜筮之书为精英份子所学习和使用，《周易》中的卦辞和爻辞是对一些偶然的占卜结果所作的记录，在一定程度上反映了古人对无法预知或无法把握的外在世界的一种幻想的理解，也可以说这些“记录”并不具备普遍性和必然性，不能完全作为现实人生指导的依据。
我们的先圣孔老夫子在五十岁以后，便开始潜心钻研《周易》，并删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》，作《春秋》，然后开始向门徒传述《周易》，并最终与弟子共同完成了历史上重要的易学著作——《易传》。
《易传》共七种十篇，其中《系辞》（上下篇）、《彖传》（上下篇）和《象传》（上下篇）为孔子所作，而《文言传》、《序卦传》、《说卦传》、《杂卦传》为其门徒所作。自汉代起，这十篇易传又被称为“十翼”，十分形象的说明了《易传》之于《周易》的重要作用。试想，如果我们把《周易》比作是“大雁”，那么《易传》就是又给“大雁”增添了十个“翅膀”，而拥有着这么多对“翅膀”的“大雁”能不像歌曲中唱得那样“飞的更高”吗？结合了《易传》的《周易》能不更加丰富深刻、价值无限吗？
《系辞》是《易经》全文的整体哲学概论，讲《易经》的世界观和方法论，包括创立八卦的原因、宇宙运行的规律和日常实践的指导等。
《彖传》是《易经》每卦的整体含义解释，讲《易经》六十四卦的含义，是对每一个六爻卦的整体形象和卦辞意义的总体说明。
《象传》是卦爻的意义解释和关系说明，包括卦同卦，爻同爻，卦同爻的位置意义和相互关系，“大象”是讲卦的意义（与“彖”不同，这里是将六爻卦还原成上下两个三爻卦，以三爻的卦所象征的事物，说明全卦），“小象”讲爻的位置意义和爻辞说明。
《文言》是乾坤两卦的详细阐述，讲这两卦作为六十四卦的基础，具有特别重要的作用，并具体解释这两卦的含义。
《说卦》是每卦卦意和象意的具体解释，前半部分是《易经》的整体简明概论，后半部分就是将六十四卦的六爻卦拆分还原成两个三爻卦，再具体说明这三爻的卦所象征的概念。
《序卦》是六十四卦的排序说明，解释这个六十四卦的排列顺序所符合与遵循的宇宙事物变化发展的规律。
《杂卦》是六十四卦卦名的含义和特点讲解，并将六十卦的顺序打乱，每两卦上下颠倒相互对比，最精炼的分析每卦含义。
《易传》是一部解释《易经》并将其延伸发展的论文集，通过7种既有联系又有不同之处的论道角度和方式，对世界作出总体的概括和客观的把握，它不仅仅是对具体事物和现象的表面了解，更是透析了世界的本质规律，并以此对现实的社会与人生起到指导的作用。
《易传》中思想水平最高的部分，当属《系辞》。《系辞》总论了《周易》根源自然、包罗万象的大义，解释了卦象爻位以及卦爻辞的意义，描述了卦画的产生、形成和揲蓍求卦的过程，并使用了取义说、取象说、爻位说等方法进行真理性、创造性的阐述和发挥，对后世的研究和应用影响很大。
《易传》认为“一阴一阳之谓道”，万事万物都是由阴阳构成，没有了阴阳，就没有宇宙万物和人类社会及其相关的一切变化，这样就把中国古代早已存在的阴阳观念，发展成为了一个系统的世界观。《易传》认为“天地之大德曰生”、“生生之谓易”，强调了宇宙变化生生不已的性质，总结了“物极必反”的思想，提出了“居安思危”的忧患意识。《易传》又以“保合太和”为理想的目标，继承了中国传统的重视和谐的思想。
孔子的《易传》到今天都可以说是最高深、最完备、最经典的解释《周易》的著作。如果我们想要研读和理解《易传》，这里可以给大家推荐一下，较好的古注本是孔颖达的《周易本义》，收在《十三经注疏》中。
5、后天八卦
后天八卦为周文王所创制，古亦称为文王八卦。
从成汤灭夏建立商朝，经28代传位于商纣王。当时的华夏大地共有近800个诸侯国，并由东、西、南、北四大诸侯各统领二百多个小诸侯。这四大诸侯分别被称为“南伯侯”、“北伯侯”、“东伯侯”、“西伯侯”，其中以“西伯侯”姬昌最为贤德、姬昌也就是后来的周文王。
商朝纣王的统治期间，非常残暴，肆意妄为，不施仁政，百姓怨声载道。当时，82岁的西伯侯姬昌因不满纣王的残暴而叹了口气，就被纣王亲近在羑里，历时长达7年之久。
然而残酷的牢狱生活非但没有夺去姬昌的性命，更加令人难以想象的是，姬昌在被囚禁的这段时间里，坚毅奋发，精心钻研，凭借自己博大宽广的胸怀和超人的智慧，悟出了天地乾坤、自然万象的真谛，并按照河图洛书的数理准则，把伏羲创制的先天八卦进行重新排位，演绎成了更加符合地球运转规律的八卦体系，进而还将伏羲八卦演变成了六十四卦以及三百八十四爻。这种运用起来更加合理、更加方便的八卦体系，就被称作“后天八卦”。
这就是《史记·周本纪》中所说的：“西伯盖即位五十年，其囚羑里，盖谷易之八卦为六十四卦”。
后天八卦的问世和公布，可以说标志着中国基础易学理论体系的成熟。
后天八卦，描述了地球及其物质世界的组合规律、生化合成反应所遵循的法则，阐述了有形物质在演变过程中宇宙天体运转对人类的作用规律。这种规律的形成在先天八卦的基础下，按照地球自身的规律状态，将天、泽、火、雷、风、水、山、地八种现象自然存在的方位作出了一定调整，并针对时空和阴阳互替的原则加以改编，从而最终构造了与先天八卦方位有所不同的后天八卦。
同时，在经过了严谨的论证后，周文王还用任意两种状态的不同排列组合（即六组阴阳符号的不同排列）来描述世间万事万物的变化，并由此推演出了众所周知的“六十四卦”。
后天八卦的核心是讲究“流行”，以此形容周期循环，如水流行，并用以表示阴阳依存互为根本、五行相生相克以及阴阳八卦变化运动的规律。
《易经》中的“系辞”说：万物出乎震。震，东方也。齐乎巽，巽，东南也。齐也者，言万物之齐也。离也者，明也，万物截相见，南方之卦也。坤也者，地也。万物比如致养焉，故曰：至役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰：说言乎兑。战乎乾。乾，西北之卦也，言阴阳相薄。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。万物之所成终，而所成始也，故曰：成言乎艮。
万物出乎震。震，东方也。
震卦，方位在正东，时为正春，此卦所表示的时间阶段正值万物开始生长，也就是说宇宙间万物发生都自东方开始。
齐乎巽，巽，东南也。齐也者，言万物之齐也。
巽卦，方位在东南，时为春末夏初，此卦所表示的时间阶段正值万物在地上生发出现，在微风的吹拂下，生机盎然，自然齐整。
离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。
离卦，方位在正南，时为正夏，此卦所表示的时间阶段正值阳气已盛，在阳光照耀下，万物彼此相见，草木繁盛，鸟兽安逸，其乐融融。
坤也者，地也。万物比如致养焉，故曰：至役乎坤。
坤卦，方位在西南，时为夏末秋初。此卦所表示的时间阶段正值万物从大地里获得了充足的养分而茁壮成长，欣欣向荣。
兑，正秋也，万物之所说也，故曰：说言乎兑。
兑卦，方位在正西，时为正秋。此卦所表示的时间阶段正值往万物已长成，硕果累累，回报在望，大地处处洋溢着丰收的喜悦。
战乎乾。乾，西北之卦也，言阴阳相薄。
乾卦，方位在西北，时为秋末冬初。此卦所表示的时间阶段正值万物由成熟走向枯老，阳尽阴生，犹如进入了生与死的搏斗时期。
坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰：劳乎坎。
坎卦，方位在正北，时为正冬。此卦所表示的时间阶段正值万物已经疲劳衰老不堪，气息奄奄，进入冬藏归亡阶段。
万物之所成终，而所成始也，故曰：成言乎艮。
艮卦，方位在东北方，时为冬末春初。此卦所表示的时间阶段正值阴阳交替之间，旧的生命停止了，新的生命又开始了，万物的新陈代谢终始相因，如此反复生生不已，无有穷尽。
后天八卦的时间分布规律：
后天八卦，非常明确的讲述了宇宙天地间的时间运转变化规律。从表面上看，这里体现的是自然世界根据这个规律在进行着每年四季轮回。其实从本质上说，后天八卦反映的是一天的日月明暗交替，这也是周文王体悟后天八卦系统的核心所在。实际上，一天内时间的变动能够最明显地反映出明暗的交替。
首先表明，太阳从东方升起，阳性能量开始复苏，万物开始发生。这里讲得是一天的最开始，即从有了一点的光亮，到太阳逐渐带给大地光明的状态。这与震的状态相对应。
然后表明，随着时间的推移，太阳开始照耀大地，自然中万物的大部分都能够看清楚了。这里讲得是一天的上午，大地基本上到处都是光明。这与巽的状态相对应。
然后表明，随着时间的运转，太阳完全普照大地，自然中的所有万物都看得清清楚楚了。这里讲得是一天中接近中午的时段，万物舒展张扬，茂盛繁荣。这与离的状态相对应。
然后表明，随着时间的行进，自然万物通过太阳的照耀吸收能量，进入到调整状态，达到了生机勃发的阶段。这里讲得是一天的中午过后，需要睡午觉了，万物逐渐地转向平静蓄势。这与坤的状态相对应。
然后表明，随着时间的推移，光亮变得柔和了，自然万物也慢慢到了舒缓放松的状态。这里讲得是一天的下午，光线的亮度没有那么强烈，万物和顺修养。这与兑的状态相对应。
然后表明，随着时间的运转，光明与黑暗正在进行交接，交替变化。这里讲得是一天的傍晚，自然万物逐渐看不太清楚了，吸收的能量也少了。这与乾的状态相对应。
然后表明，随着时间的行进，黑暗笼罩着大地，万物到了休整的状态，全都藏起来了，看不见了。这里讲得是一天的夜晚，自然万物都藏匿不露了。这与坎的状态相对应。
最后表明，随着时间的交换，自然世界达到了轮换交替的状态，又要从黑暗逐渐迎来光明。这里讲得是一天的子夜过后，万物又可以朦朦胧胧地看到了，光明又一次到来。这与艮的状态相对应。
综上所述，后天八卦讲述的时间运转规律是按照顺时针方向形成的圆形周期。
后天八卦的数理分布规律：
在先天八卦的讲解中提到，“数”的概念在《易经》的知识体系中占有重要的地位，遍布和涵盖在了《易经》整个系统中的方方面面。
在后天八卦中同样存在着“数”的概念，这又和先天八卦有所不同，它是按照洛书的秩序产生的，即坎为1、坤为2、震为3、巽为4、中为5、乾为6、兑为7、艮为8、离为9。
后天八卦中也蕴涵着规律，我们仔细看前面的“后天八卦图”就会发现，在正位的地方是奇数，即为阳，而在侧位的地方是偶数，即为阴。同时，我们通过研究得出了奇数与偶数的运转规律，以及后天八卦内部能量的规律。
后天八卦的内部能量运行方式是：“碰撞性”的，从坎到坤，再从坤到震，再从震到巽，再从巽到乾，再从乾到兑，再从兑到艮，最后再从艮到离。
我们将它分成“阳性能量”和“阴性能量”两个部分，它们的传递规律有个共同点，那就是都遵循“S”形的螺旋曲线。
首先，我们先看“阳性能量”的传递，可以看出它是“先顺时针，再逆时针”的运转方向，而阳性能量都是从下至上升起和发展的，所以最小的数字（即1）在下面，然后再依次上推（即3、7、9）。
然后，我们再看“阴性能量”的传递，可以看出它是“先逆时针，再顺时针”的运转方向，而阴性能量都是从上至下降落和延续的，所以最小的数字（即2）在上面，然后再依次下推（即4、6、8）
最后，我们可以更加深入的看出，这种“由顺转逆”和“由逆转顺”的运转规律，同时可以看作是“由阳转阴”和“由阴转阳”的过程，这也正恰如太极图的核心构型。
综述：
后天八卦反映了时间的变化规律，研究的是相对“变化”的规律性，是属于“阴性”的能量模型。
后天八卦研究的是我们所在的地球以及二十八星宿的五大能量状态的运行规律和自然万物兴衰的法则，揭示了人、事、物发展变化的周期和特性，是我们人类科学发展与社会进步的重要辅助工具，尤其在社会学、人类学、天文学、地理学、建筑学、经济学以及中医学核心理论等方面具有巨大的奠基和指导作用。如果掌握了对于后天八卦的运用就能更好的发展我们人类自身的优势，实现社会价值。
先天易的范畴：
后天易学理论体系研究主体和范畴是《易经》的“理、象”部分。
所谓“理”，就是指《易经》中的道理和哲理以及通过探讨上至宇宙万物、下至人生自我的状态和变化找到变与不变的原因。
比如《易经·系辞》中说“刚柔相推而生变化”，就是讲宇宙的哲理。即“宇宙自然、人类社会之所以会不断的发生变动，是因为构成世界的两种基本因素，即阴与阳在不断地发生冲突，并形成了积极的成果，那就是天地万物的发生和发展”。
所谓“象”，就是指《易经》中的卦象和爻象以及用卦象和爻象来表现世界生成发育的万有现象，从中寻求自然万物变化的原则。
再比如“离卦”的卦象，表现的就是“火、光明、太阳、网格、文字”等自然现象或事物。
自孔子的《易传》成书之后，后世的学者和精英们为了更加清晰深刻、方便快捷地研习《周易》内容，理解《周易》要义，于是把《易传》与《周易》合订在一起。也就是说，我们现在所买到或看到的《周易》都附加包含了《易传》的部分内容。
对于《易经》的称呼，有人称之为《周易》，或者说认为《周易》就是《易经》，这是比较狭隘的认识。通过前文我们可以看到，《易经》体系完整内容的组成，是几千年间逐渐演化而累积出来的，其中《周易》对后世的影响相对来说最为深刻。但即便如此，《周易》也只是《易经》系统中的一本较为完整的文字书籍而已，单单这一本书是不能代表复杂而又庞大的《易经》系统的。
阴阳易
“阴阳”最早产生于伏羲时期，正式“书面化”的表述则最早起源于夏朝，这个时期产生了《易经》的第一个比较完整的文字版本《连山易》，而《连山易》中卦的“阴阳符号”的出现就可以证实“阴阳”的产生，即阳性符号“▅▅▅▅▅”和阴性符号“▅▅ ▅▅”。
那么，何谓“阴阳”呢？阴阳是一切具有对应统一属性的事物的代名词，它既代表具体物质，又代表事物具有的对应面，并说明事物是在两个对应面相互作用中发展变化的。
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