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中华文化之九：“易经”与“八卦” 很久以前，看过一句对联，我觉得足以表达许多中华传统文化大师们一生所追求的人生境界，那就是 — 佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界；技在手，能在身，思在脑，从容过生活。这短短28个字，展开了讲，少则三个月，多则三年，因此，这篇文章只说“儒为表”中的一个点，即易经八卦。 易经八卦是指易经和八卦，创始人易经为周文王，八卦为伏羲。据史记载：《易经》成书历经天皇、地皇、人皇、昊帝、炎帝、黄帝、夏王、商王、文王、孔子等先祖圣贤。时经远古、中古、和近古，从天皇到孔子，《易经》经历了几千年的历史。故有：伏羲创八卦，文王演周易，孔子撰《易传》的说法。 后来历代学者又根据逐年积累的经验资料、天文、地理、社会、人文知识、哲理格言等，经过无数次的研究、诠释、筛选、删补而成，所以《易经》包罗万象，奥妙无穷，不仅是中华文化的智慧精粹、群经之首、大道之源，还是中国道家思想“易、老、庄”谓之三玄哲学的根源。 简单来说，《易经》是天地万物变易之学，《八卦》是用八种符号代表自然界的八种现象，用来算命，预测吉凶。容我慢慢道来 🙏
1、什么是“四书五经”？ 在说“易经”之前，需要正本清源，了解一下什么是“四书五经”。作为中华文化的基本符号之一，四书五经的历史文教地位，与基督教的圣经、伊斯兰教的古兰经相似。国父孙中山先生曾经说：（四书五经是）中国独有之宝贝，是成就中国人必读的书。 基本上，只要谈到中国传统文化，必然得提到'四书五经'。如果说，不知'四书五经'为何物或者连这九本书都没有读过，对不起，你都不应该说自己是个中国人！ 四书五经是四书和五经的合称，是中国儒家经典的书籍。 四书指的是《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》；而五经指的是《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》。《四书五经》是南宋以后儒学的基本书目，儒生学子的必读之书。不过历代官教的侧重点不同，从宋朝起，国子监就已经不像汉、唐时代以经学为主，到了元、明、清三朝的科举考试，虽也考《五经》，但入取与否是看第一科的《四书》考试。
《四书》自宋代以来是中国人必读的书，作为当时人们的基本信仰与信念，成为其安身立命之道，是家传户诵之学。《四书》里很多内容告诉人们做人的尊严，人格的力量,，人生的价值与意义。宋代理学创始人之一，大儒张载说：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。” 这句话不仅是中国古代文人的理想，也是横渠先生对儒学精义的概括。按近代国学大师梁启超先生的说法：《论语》《孟子》等是两千年国人思想的总源泉，支配着中国人的内外生活，其中一部分早已形成中国人的社会共同意识。 《五经》作为儒家经典都经过儒家创始人之一的孔子的编辑或修改。其实“五经”原本是“六经”，秦始皇焚书坑儒之后，《乐经》失传，仅剩《诗》《书》《礼》《易》和《春秋》，合称“五经”。这五部书不仅是中华一族保存至今的最古老的文献，也是历朝历代的官方指定教科书，对中华文化的发展，以及中华民族人文性格的养成，至关重要、无可替代。 关于《五经》的地位，这里举两个例子，就明白了。1）南宋程朱理学的创始人，中华文化十大圣人之一的朱熹先生曾在《五经》里下工夫，但他一生只讲了两部经，一门是《诗经》，一个是《易经》。2）近代中国最博学的人，被誉为“三百年来仅此一人”、“大师中的大师，教授中的教授”，清华国学院“四大导师”之一和“清华百年历史上四大哲人”的陈寅恪教授一身深厚的国学底子，被尊称为“当代通儒第一人”。陈寅恪出身名门世家，自小入学家塾，十岁之前能背诵十三经，被惊为天人。为啥呢？要知道，四书五经合计12万5千余字，十三经合计64万余字。所以，一代大师之所以是大师，经史子集那必须从小抓起，倒背如流。
2、什么是“周易”和“易经”？ 《周易》也称《易》或《易经》，是华夏一族最古老的文献之一，并被儒家尊为五经（十三经）之首、大道之源。我们民间说的上古三大奇书，就包括《黄帝内经》、《易经》、《山海经》。《易经》由三个部分组成：1）伏羲八卦，但那时没有文字，只有八个卦象图形，故称所以八卦；2）周文王父子承接伏羲八卦，八八重叠生六十四卦，并认为六十四卦已包含宇宙万物，每一卦都配有卦辞；3）孔子研易做传，又称《易传》或者《十翼》。 《易经》的演变发展、在夏朝时期产生了《连山易》，在商朝时期产生了《归藏易》，在周朝时期产生了《周易》。其中《连山易》，古称《连山》，其名初见于《周礼·春官宗伯·大卜》，据传为盘古开天地后第一代君主天皇氏所创。远古有三易，《周礼》云：“太卜掌三易之法，一曰连山易，二曰归藏，三曰周易。
《归藏》又名《龟藏》，据中古籍记载为占卜的三种方法（三易）之一，号称《归藏易》。相传归藏之名出于黄帝（又称归藏氏）。文字记载出于商朝，但相较于《周易》，《归藏》内容早已散佚而不完整。现存有归藏卦（归藏八卦图），为伏羲八卦之衍生、即：将伏羲八卦旋转一百八十度，就成了归藏卦。阴阳分判之方向，与伏羲八卦完全相反，而其往顺来逆的方向亦与伏羲八卦恰恰相反。 此经卦以“坤卦”为首，认为坤为大地，人类生息繁衍之所，生活所需取之于此。郑玄注：《归藏易》以纯坤为首，坤为地，万物莫不藏于其中。《说卦》曰：『坤以藏之』，盖造化发育之真机，常于此藏焉。
《易经》的这三种版本：《连山》、《归藏》和《周易》，其中：《连山》和《归藏》已经失传。所以后人所称的《易经》是源于《周易》发展而来的。不过1993年湖北江陵荆州镇（现荆州市郢城镇）出土的王家台秦简《易占》与辑本《归藏》相符，被认为《归藏》古文再现。 《史记》记载“文王拘而演周易”。文王演周易，惊天地 泣鬼神，此后流传的《易经》就只包括了《周易》与《易传》两大体系。《周易》相传是依循周文王主编《易》的著述而来，成书大约在西周时期。由于随时代演变，《周易》文字含义到了春秋战国时代已经不便读懂，因此孔子撰写了“十翼”，后世又称为《易传》并列入《易经》。
《易经》是以一套符号系统来描述状态的简易、变易、不易，表现了中华古典文化的哲学和宇宙观。它的中心思想，是以阴阳的交替变化描述世间万物。《易经》包括《经》和《传》两部分，其中《经》文叙述了六十四卦三百八十四爻。《传》为解释卦名、卦义、卦辞、爻辞的七种十篇，称为《十翼》、《易传》、《易大传》。由于八卦和六十四卦的出现当在西周以前的远古年代，有考古学者认为《经》的编订在商末周初，而《传》作于春秋战国，非一人一时之作。不过，我族古人认为，《易经》是经伏羲、周文王、周公、孔子等历代圣人编定而成的。后世子孙，在《易经》的影响下，发展出道家、儒家、医学、宗教、天文、算术、文学、音乐、艺术、甚至兵法和武术等，因此古人说：不学易，无以为将相、无以成大医，这也是为何《周易》尊称为 — 群经之源，万经之首。
在讲”八卦”之前，我们还需要知道“周易”，这两个字的意思。1）《周易》一名的“周”字有几种不同的解释：
“易”字也有几种不同的解释：
3、什么是“先天八卦”与“后天八卦”？ 《易经系辞》曰：“神以知来，知以藏往”，“观乎天文，以察时变”，“天垂像，见凶吉，圣人彖之。” 这几句话，概述了《周易》这本书揭示宇宙间万物发展、变化的规律，其内容十分丰富，涉及的范围很广，上讲天文，下谈地理，中论人事。从自然科学到社会科学；从社会生产到社会生活；从帝王将相如何治国到黎民百姓如何做生活，都有详细描述，可谓天下第一奇书。其中所谓卦象，并无绝对的凶吉之分，而是指导和忠告人在顺境、逆境中做事的正确态度，行为准则与方法。 《易经》在中华文明史里的地位、可以说是“一书独尊”、因为正是基于对“易经”的诠释和发展，才产生了诸子百家，而《易经》又是在文王八卦的基础上形成的，而对文王八卦的破解，就进一步打开中华文化的大门、比如：易学、术数、占卜、中医、针灸、风水学等等。 历史上，易经八卦、易经在前，是因为，周文王功劳最大。文王在伏羲氏已画出八卦图形的基础上，经过他的悉心钻研，将其规范化，条理化，演绎成六十四卦和三百八十四爻。它以简单的图像和数字，使得后代子孙可以一窥天道，并以阴阳的对立变化，来阐述纷纭繁复的社会现象，显示成千上万直至无穷的数字，具有以少示多，以简示繁，充满变化的特点，其所以称之为“易”。 解释完“易”、就到了“八卦”。后世流传的八卦图有两种：俗称的“先天八卦”又称“伏羲八卦”，“后天八卦”又称“文王八卦”。 先天八卦，是依据太极两仪四象八卦的发展顺序而建立的。《系辞传》“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”，这句话交代了先天八卦按照一分为二的方式生存。用图示表示如下：
先天八 卦的顺序是：一干、二兑、三离、四震、五巽、六坎、七艮、八坤。其排列方式是阴阳对等，如干天与坤地，兑泽与艮山，离火与坎水，震雷与巽风，都是相对平衡的，而相对的数合起来是九，如干一与坤八合九，兑二与艮七合九，离三与坎六合九，震四与巽五合九，而且这种相对的组合是三阴三阳的平衡。 《说卦传》“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。”易与天地准，故能弥纶天地之道。 由干一数到坤八，是由少数到多，由上到下，由左到右，形一个S形，称之为逆数。由坤数到干一，由多数到少，由下到上，由右到左，形一个S形，称之为顺数。 《说卦传》提出八卦与数的关系，数为十数。《系辞传》明文“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。” 即用十数和八卦按照“参天两地而倚数。” 的方法来倚数。如下所示： 一 二 三 四 五 六 七 八 九 十 甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸 乾 坤 艮 兑 坎 离 震 巽 乾 坤 卦有八个而数有十数，故必有两卦多二个数。按自然顺序为乾坤两卦。天干和数字皆为记数符号。 说卦的八卦次序与数和天干混合排列如下图
先天卦是宇宙万物的平衡状态，平衡就会形成稳定的静态，一般住宅所安的八卦都是先天卦，使一切动荡不安的不平衡状况复归平衡稳定，在易经风水学上是很重要的。
后天八卦，又称文王八卦，从空间的观点︰以震卦为起始点，位在正东，按顺时针方向，依次为巽卦，东南；离卦，正南；坤卦，西南；兑卦，正西；干卦，西北；坎卦，正北；艮卦，东北。 从时间的观点︰震为春分，巽为立夏，离为夏至，坤为立秋，兑为秋分，干为立冬，坎为冬至，艮为立春。数的顺为：坎一、坤二、震三、巽四、五为中宫、干六、兑七、艮八、离九。 后天卦相对的数是合十，如坎一离九合十，巽四干六合十，震三兑七合十卦，艮八坤二。后天卦所表现的是运作流动的动态状况，所以有阴阳不平衡的情形。如东南方的巽卦与西北方的干卦是一阴五阳，东北方的艮卦与西南方的坤卦是一阳五阴。就是因为不平衡，所以才会有春夏秋冬寒暖暑凉的四季运转，才会有天地万物人间百态的各种不同属性与变化。 一般道家修行、中医、风水地理、罗盘、命理、卜卦等五术都是运用后天卦理，所以宋朝儒家有先天为体后天为用的说法。因为后天卦是表现出气的动态变化，显现气的运转与流动、如寒暖暑凉、阴晴圆缺、春夏秋冬、高低起伏等一切现象的变化状态，所以易经风水地理的运用是用后天卦的数字与方位。
至于文王八卦何时起源？目前有两类说法、三种表现。
后二种说法，是一个大类，都有依据，依据不同而结论一致，都说明：周文王之前很久，某些大巫已经使用了后天八卦。他们说明的是最晚的使用时期，而非起源时期。 心香一束，敬伏羲、文王、孔子，三位先祖先师！🙏🙏🙏 (花生余 2018年10月27日，写于深圳)
【附录问题】 @什么是“易经八卦”？ 易经八卦是指易经和八卦，创始人易经为周文王，八卦为伏羲。《易经》，天地万物变易之学，《八卦》，用八种符号代表自然界的八种现象。用来算命，预测吉凶。 易是变化，经是道理。探究自然发展变化规律，揭示真理，进而引及人事，用于指导人们的生产生活。 易经 : 乾，坤 (音 '昆'明)， 兑 (音对)，离，震，巽 (音信)，坎，艮 (音近). 八卦的项目组合，可代表各种自然现象或动态，分别为“天、地、水、火、雷、风、山、泽”，卦名则称“干、坤、坎、离、震、巽、艮、兑”。 宋代朱熹在《周易本义》中写了一首《八卦取象歌》帮助人记住八卦的卦象：
阴阳与八卦是《易经》作者的最原始灵感来源。只有掌握阴阳、八卦与经文的关联，才能够真正掌握到《易经》的最终极核心原则。 经文的研究并没有如此简单。所以再从经文走出来，我们这些后人必需来到《周易》研究的第二层：十翼。 十翼中记录八卦卦象资料最完整而有系统的就是《说卦传》。《说卦传》就像是八卦卦象的字典。 十翼虽然不是一般人认为的是孔子所作，但这是注解《周易》的最古老、最有用资料，很多议题与方法相较于现代“去古不远”（其实可能还是很远），所以也是研究八卦卦象的很好素材与起点。 但研究《说卦传》要掌握一些方法，还有一些注意事项。《说卦传》文字不多，背下来不难。但背下来了，那又有多少象？用得出来吗？《说卦传》中没写到的象怎么办？ @解卦时变卦要不要看？ 易卦的“象”，除了一般大家所熟知的八卦卦象，广义来说还包括了阴阳爻位。易以道阴阳，阴阳可以说是易的基础。具体来说，阴阳必需借由爻来表现，没有爻无法看到阴阳，爻象就不存在。 “爻”读作“摇”，不管是三画卦还是六画卦，都是由爻所组成。每卦中的一画，就是一个爻，每爻都有阴阳或刚柔，位也有阴阳刚柔，因此就有了吉凶祸福的变化。 以下是揲蓍结果的可能不同情况，从0至6个变爻其解卦原则分别如下： 0 个变爻：以本卦的卦辞、卦义来解卦。 1 个变爻：以本卦变爻来解卦。如图例，蛊之巽以蛊卦的六五爻辞来解卦。 2 个变爻：以本卦的两个变爻来解卦。下爻为贞（定、正），上爻为悔（动、改过）。 3 个变爻：以本卦卦辞和变卦卦辞来解卦。本卦为贞，变卦为悔。 4 个变爻：以变卦为贞，本卦为悔。 5 个变爻：以变卦为贞，本卦为悔。 6 个变爻：干卦以“用九”爻辞，坤卦以“用六”爻辞。其余62卦以变卦卦辞卦义解。 @什么是变卦？ 变卦就是古时候说的“之”卦，就是以田氏代齐的筮例来说，就是否卦，是一个六画卦 什么是“爻变”？就是当你卜到某卦某爻为6或9时，可以用该爻的动象来取象，也就是阴阳变之后新产生的八卦卦象。以观之否的卦例来说，观卦动爻在六四，第四爻阴变阳之后卦象出现了上体干、互体巽和艮（互体可以取得两个八卦卦象）。 春秋筮例中，以八卦取象来解卦是很主流而普遍的方法，可惜汉代象数易没落之后，就很少人在取用。现在知识市场中教导易经者，最主流的是用京房或火珠林法的装卦法，再以干支、五行来解卦，完全与八卦无关。而另一派以卦爻辞来解者，也鲜少谈八卦取象。若懂八卦取象，就可轻易看出周史“坤土也，巽风也，干天也，风为天于土上，山也”所用的手法有：二体法（上下二体取象）、互体、爻变，就是没有用到变卦（否卦）。 晋献公嫁穆姬这个卦例，其主要的吉凶判断还是在本卦的变爻，变卦及变卦的变爻都是用以扩大解卦内容。而且，这只是十分之一的特例。所以，如果要使用变卦及变卦之变爻，也当以此卦例为最大之极限。把变卦变爻当做扩大解释内容，这是符合春秋筮例的。但若反客为主，把变卦或变卦之爻当做主要判断，是不符合古法的。 @上面这套规则是怎么来的？ 这是基于对《左传》、《国语》等所记载的春秋筮法研究而来的。后人将这些古代的解卦卦例整理出大约只得22个，所以可以研究的卦例实在不多。 其中0个变爻和1个变爻的情况是最多的，这也符合或反应了揲卦法的机率。2个变爻以上的，卦例就少了，偶尔得一，而且由于孤证也较难成立，因此研究价值也相对很低。既使在较为争议的1个变爻，春秋筮例中也有不依以上规则，而解卦者完全自己天马行空去解释的。 总结以上的原则，0和1个变爻是自古以来共识最高，最无争议的，但还是有些杂音。 【参考文献资料】
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