|
生态神学：关于人与自然关系的探讨3-3 三、生态神学对人与自然关系的重构 生态神学在对人与自然关系反思的基础上，提出了建构新型人与自然关系的生态理念、生态原则和生态思维，它们是基督教生态神学对生态学的理论和实践提供的重要精神资源和价值理念。 ——生态神学以“界限”原则克服“人类中心主义”的弊端。“界限”原则也可称为去人类中心的原则，它强调入与自然同为上帝的创造、同为创造共同体中 的成员并具有各自的内在价值，人只是自然的管家或看护者，而不是造物主或绝对主体，因此，人管理、治理自然要承认并遵循一定的界限或尺度。谁是界限？神。 何谓界限？责任即界限，即对上帝的终极责任和对自然的道德责 任。在这个意义上，“管理”与其说是“人类中心”的，不如说是“上帝中心的”。与世俗生态学不同的是，生态神学是以“神为中心的”，界限原则就是上帝中心 论在生态学上的反映，它从形而上的维度界定了对终极神圣负责从而对自然负责的原则。界限原则重新解释和塑造了人在世界中的地位，人不是传统神学所强调的唯 一秉有上帝形象的高等造物和自然的统治者，人秉有上帝的形象不是说人的形象、地位和权势与上帝相似，而是说人具有自由意志、理性和道德意 识等“上帝的形象”，因此被委托看管和照顾自然。因此，人不能无限制地控制和利用自然，必须遵循界限的原则。总之，界限原则强调只有当人类承认自然拥有某 些在他之上的权益，拥有存在和发展的内在价值和内在权利的时候，人类才会将自然视为受造共同体中的成员并真正承担起对自然的责任。 ——生态神学所倡导的自然的复魅从终极意义上肯定了自然的内在价值和权利。自从文艺复兴以来，基督教一神论对绝对性和超越性上帝的强调是自然祛魅或 去神圣化的重要原因。“在西方的传统中，上帝愈来愈退到超验的层次，而世界被理解成纯然的现世。上帝被理解成不在这世界上，因此这世界也可以被理解成没有 上帝。世界失去了上帝创造它时的奥秘性，即‘世界魂’，因此可以在科学上‘被解除了魔咒’，正如韦伯对这个过程贴切的描写。近代基督教中严格的绝对一神论 乃是世界和自然世俗化的重要原因。”绝对一神论祛除了自然的神圣性，为科技机制、对象思维和工具理性的兴起提供了条件，也为人与自然的危机埋下了伏笔。因 此，生态神学在转变上帝观的基础上倡导自然的复魅。自然的复魅不是倡导自然的神性以及人对自然的崇拜，基督教神学从不认为自然是有神性的以及人应当崇拜自 然，自然和人一样，只是受造物的身份，自然的复魅只是意味着重新恢复自然作为上帝受造物的身份、地位和权利，特别是指价值意义和道德意义上的复魅。也就是说，自然不是与人对立的客体或图像，也不是科技活动和经济活动中被控制和宰割的对象，自然和人一样都是上帝的造物，他们具有各自的内在价值和存在意义。总之，自然的复魅不仅是对自然内在价值、存在意义和神性源出的肯定，也是对自然作为伦理实体的一种生态觉悟。 ——生态神学倡导对自然的敬畏是对自然权利和力量的深度认同和体悟，是对纯粹实用主义和功利主义态度的对抗。敬畏首先意味着谦卑和认同，敬畏自然就 是认同自然的内在价值、权利和坦诚人类在自然面前之谦卑态度。敬畏不只是二种伦理态度，更重要的是一种宗教态度或形而上态度。也就是说，敬畏具有宗教信仰 的根基和情怀，蕴涵丰富的宗教气质和深厚的信仰情感。基督教生态伦理的奠基人史怀泽明确地界定了“敬畏生命”理念的宗教特性和伦理神秘主义——“敬畏生命 的世界观具有宗教的特性，承认和实行它的人具有根本的虔诚”。“敬畏生命的世界观是伦理神秘主义。通过伦理行为，它使与无限者合一得以实现。”敬畏自然， 不是倡导或恢复万物有灵论的观念，而是要求人从宗教经验的和形上层面体悟自然之奥秘、自然之无限以及人与自然相融相契的合一境界；敬畏自然，要求人从同为 受造物的本体角度和终极角度享用或享受自然，享用或享受是以承认自然本身的价值和权利为基础的，它完全不同于否定自然价值并对之利用和控制的实用性和功利 性态度；敬畏自然，要求人类在体认自然之无限和奥秘的同时反观人的有限性和自然的报复性，从有限和惩戒的意义上敬畏自然。 ——生态神学倡导一种整合性和交往性思维并把生态危机提升至信仰的觉悟。生态神学提倡一种独具神学特色的关系性、整合性和交往性的思维，不论是对三 位一体上帝的关系式界定，还是对上帝与世界、人与自然关系的重新诠释，都体现了这种思维模式。生态神学首要的目标就是通过关系性的思维方法重新进入创造物 的生态共同体，唤醒人们对这一共同体的正确认识并致力于开拓通往这个共同体的道路，营造“神一人一自然一世界”四元合一的生态和谐。神学视域中的生态危机 不仅仅是科技危机或哲学危机，更是信仰危机。换句话说，哲学把对生态危机的认识从科技危机深化为哲学世 界观、认识论和价值论的危机，而神学则进一步揭示出传统上帝信仰的危机与世界观、认识论和价值论之危机原本是前后相继的过程，神学的上帝观念正是此过程真 正意义上的肇始和源头。因此，从追本溯源的角度而言，人与自然的关系必须在神学意义上重新解释和回归，这预示着生态学由科技觉悟、哲学觉悟向信仰觉悟的迈进和提升。 总之，生态神学作为西方的一种经历过现代性洗礼的理论，为人与自然关系的重建提供了独特的视角、原则和思维。生态神学所昭示的是神学家通过重新发现 《圣经》中未被重视或被误解的“创造”圣言来解释现实和回应现实，它不是否定基督教信仰、教义和神学本身，而是返归《圣经》并重新审视教义和神学在具体解 释上的偏颇。生态神学在神学的框架中重新解释了人与自然的关系，并提出建构人与自然关系的新型生态原则，为东西方生态神学的完善提供了不可或缺的精神资源 或价值理念。生态神学对神的设定不仅为人与自然的关系奠定了神圣的根基和终极的视域，而且开拓出一个以超越、终极、精神、神圣为指标的领域或维度。生态神 学不仅是西方生态文明不可缺少的理论之维，也是中国迈向生态文明时不可忽略的学术资源。
|
|
|
